青岛地域民间道教神像探究
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【内容摘要】青岛地域的道教神像创作历史悠久，其形象和内容众多，具有鲜明的地域特色。道教神像与青岛民众的生活有着千丝万缕的联系，借助于信仰的民间表达，调整人与社会之间的关系，建立起社会生活的共同价值观。文章对青岛地域民间道教神像进行了分析与探究。
【关键词】青岛地域 民间信仰 道教神像
民间是社会的基础层面，是最富有生命力又最为杂芜的社会组成部分。道教神像在民间信仰及社会体系中具有重要的作用。
一、青岛地域道教神像的渊源
（一）人口迁移中的神像信仰
青岛地域古为东夷之地，夏禹为青州之域，周时为夷国。①至春秋战国时代，青岛大部分地区为齐国所属，胶南沿海一带为鲁国之地。青岛建埠之前，当地的经济文化中心在胶州。胶州自宋代开始，历经元、明、清以至民国，都是本地区对外贸易的重要口岸之一。明代洪武年间，明朝为防倭在青岛一带设立“卫所”。“卫所制”是一种军屯性质，有一定的专职官兵，而大部分兵丁是“军屯”，平时为民，耕种田地，可带家属，战时为兵。《崂山县志》记载洪武六年（1373年）六月，倭夷入侵崂山沿海，居民多受其害，“诏近海诸卫分兵讨之”，永乐二年（1404年）设置即墨营。鳌山卫、浮山所、灵山卫等地官兵主要来自外地。官兵或携家属，或在当地安家落户、结亲、通婚，繁衍后代。伴随着人口迁移，人们也迁移了自己的生活方式和对神像的信仰。神像的作用有两个，一是避灾驱邪，二是祈福纳祥。通过对神像的祭拜，摆脱恐惧，趋吉避凶，祈求道教神像的指引和帮助，为此构成了人们对神像认知的实质和基础。通过相信神明的保佑，人们在精神上得到慰藉，同时在面对自然和命运的挑战时，就会增添了几分信心。
（二）青岛地域道教神像的多元性
人们崇奉神灵带有明确的功利目的，塑造的每一尊神都期待满足某些要求，即神的职能作用。人们祈求保佑的范围很广泛，涉及日常生活的各个方面，诸如祈求消灾弭盗、避祸降福、财丁兴旺等，这种信念反映了道教神像的多元性和功利性。
从宋代至清代，青岛地域民间庙宇众多。南宋末年建（青岛）青云宫道观，祀玉皇大帝，龙王、雷公、电母、三官等诸道教神像。明成化三年（1467年） 建（青岛）天后宫，供奉妈祖、财神、龙王等道教神像。明代青岛沿海各个贸易口岸所建的天后宫有10多处。明代万历年间（1573-1620年）建即墨观音庙。明代末年建（青岛）海云庵（俗称老母庙），属崂山太清宫下院。正堂供奉观音老母，南殿供奉比干、关羽，左右配殿供奉龙王、老君。民众进香许愿，祭扫神灵，祈求丰收和海上平安。
清代仅在平度县城建的庙宇就有天宫神寺、云台观、城隍庙、崇德宫等近30座。清代胶州的财神庙是当地知名的庙宇，香火鼎盛，清代道光二十五年（1845年）《重修胶州志》记载参拜财神庙的“香客接踵而至，人头攒动，易入难出”。青岛地域的民间道教神像祭祀背后体现了民众“钱满柜、粮满仓、子孙满堂、多福多寿多吉祥”的美好愿望。
二、青岛地域道教神像构成
（一）财神
青岛地域供奉的文财神多为范蠡、增福财神李诡祖、武财神多为关羽。青岛地域道教神像画中的财神往往是两个神，即文武财神。武财神在上，文财神在下。
1.文财神范蠡
范蠡帮助越王勾践成就霸业，后经商被尊奉为财神。《史记》记载范蠡“浮海出齐，变姓名，耕于海畔，苦身戮力，父子治产”。当时齐国在海畔有两个治所，一个是琅琊，一个是即墨，现在都属于青岛。后来，齐王礼请范蠡当相国，范蠡化名跑到陶（今山东肥城）经商成为巨富，称为陶朱公。范蠡于19年间，三致千金，三散家财，乐善好施，成为青岛民间信奉的财神。
2.增福财神
明清时期，崇拜财神之风盛行，李诡祖成为青岛民间最受欢迎的增福财神。李诡祖是山东淄川人，北魏年间在曲周做县令，去世后成为天上星宿中的财神，专管天下的金银财帛。清代平度年画中的增福财神的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财。青岛有供奉增福财神的传统，青岛天后宫、胶州财神庙等道观最早供奉的都是增福财神。
3.武财神关公
受齐鲁文化的影响，山东人坚持“孔颜人格”，对朋友讲义气，做事、做人讲忠诚。山东人忠实厚道，做人如此，经商如此，选择财神也是如此。关公形象威武，忠勇感人，他的忠诚和信义被山东商家奉为诚信楷模，关公因此也成为青岛民众心目中的武财神，也是青岛民间的镇宅之神。
（二）灶王
灶王在民间被奉为主宰家庭平安兴衰的一家之主。清代平度年画的灶王有多种形式，其中较为复杂的是三段式的灶王图。它采用阁楼式构图，上层是赐福财神和童子；中层为灶王夫妇及侍从，有的还加了麒麟送子和摇钱树；下层是宅神，两边有文官、武将和侍从。最底层有聚宝盆和鸡犬等。加上画幅两侧的八仙人物，全图通常有32人。画面层次非常丰富、构图饱满，装饰性也很强。
（三）龙王
龙王“秃尾巴老李”的故事在山东民间广为流传，清代袁枚的《子不语》记载此事为“山东文登县毕氏妇……见树上有李……采而食焉……遂有孕。十四月产一小龙……父恶而持刀……断其尾，黑龙一痛之下，腾空而去，落入东北一条大江中，占江（黑龙江）为王。”青岛地域为“秃尾巴老李”而建造的庙宇是南宋初年建的即墨龙山龙王庙（又名龙神祠），以及南宋末年建的青岛青云宫。
（四）天后
天后即南方所称的“妈祖”，山东沿海渔民称其为海神娘娘。明清以来，随着南北海上航运的开展，“妈祖”逐步传到北方，并成为青岛地域渔民普遍崇信的海神之一。明成化三年（1467年）建（青岛）天后宫。海神信仰和海神祭祀的多功能性，小而言之，是渔民多捕鱼、捕好鱼的愿望；大而言之，是祈祷一年风调雨顺、渔船丰收。另外，由于龙王、天后等海神具有保平安的作用，所以人们也把一些其他的功能附加到他们身上，如生儿育女、祛病求吉等。
（五）泰山娘娘
山东碧霞元君又叫泰山娘娘或泰山奶奶，是东岳大帝之女，宋真宗时被封为“天仙玉女碧霞元君”。清代平度木版年画彩印《泰山娘娘》中娘娘双手捧瑞玉、凭案而坐，案陈香炉、烛盏，左右有簿司判官，后有宫女及宦官侍立于左右。在最初的信仰中，泰山娘娘司掌人间生育，保佑妇女儿童健康平安。明代《灵应泰山娘娘宝卷》《杌闲评》记载“万方朝礼碧霞君，永护漕河福德主”，使得碧霞元君的神职渐及广海。在青岛民众心目中的泰山碧霞，实际上已成为北方妈祖，充当起海神娘娘的重任。
三、民间道教神像形象的内涵
（一）财神、灶王等男神形象
清代平度木板年画中文财神形象鼻背平直、鼻梁高挑挺拔，鼻翼饱满，形似半月鼻梁、鼻尖大小中等，尖圆适度，体现出中国传统审美观中的财运象征，是标准的有福之相。杨家埠木版年画中灶王耳廓饱满，耳垂长而且饱满肥厚，是荣华富贵的标志，体现了普通民众对富贵与长寿等生活理想的真挚向往。而财神、灶王的男神女相的表现方式，则彰显着民众寄托在女性身上富贵宜家的情怀，呈示出传统的“厚德载物”的要求。财神的出现激发了人们追求财富的欲望。人们叩开财富的大门，也聚集和放大了对财富的崇拜。将对财富的期望、崇拜和诉求的形象典型化，进而神化。从出现财神之日起，就说明了人的欲望是永远没有满足的。虽然，人们的生活状况不平等、财富多少不平等，但财神带来了某种意义上的平等，即祭祀的对象和希望得到的结果都是一样的。
（二）娘娘的女神形象
青岛天后宫的海神娘娘造像相貌含蓄温润，体现了海神娘娘生性宽厚、思虑深远、聪慧敏锐之美。其眉目细长，内眼角微微下垂，低敛含笑，眼珠黑白分明，炯炯有神，神情恬美而又富于灵动之气。清代平度木版年画中根据泰山娘娘文静娴雅的性格，通过巧妙的勾划眉眼、形象塑造，表现出泰山娘娘既是一位滋生万物的女神，又是温柔善良、感情细腻的慈悲的送子娘娘。
道教神像信仰带有很强的功利色彩，人们对道教神像烧香磕头，为的是风调雨顺，免灾逃祸。祈祷道教神像的降福对于人来说是为得到某种权力，同时也不断强化对那些具有实用价值道教神像崇拜，淡化对那些逐渐失去实用价值的道教神像崇拜。就如同人们在祈求观音能够普渡众生之外，又增加了向其求子的要求，于是出现了送子观音。其实，这种功利化的神人关系，已经改变了道教神像信仰的内涵。
结语
青岛地域的道教神像构成掺杂了各种信仰色彩，信仰活动总是与特定的人群联系在一起的。人们能够基于神像信仰建立起民间社会的基本共识，体会出神与人、人与社会的共同价值纽带，并借助于神像信仰的民间实践与表达方式，呈现一个神人交往、善恶规范的运作形式。人们通过对道教神像世界的想象，将各种理想的生态元素放置于其中，反映了人们对美好生活的渴望。其影响不但体现于思想、文化的层面，更是深深地融入于社会生活当中，潜移默化地影响着人们的社会意识，也左右着人们的行为方式。
（注：本文为2014年度青岛市社会科学规划项目“民间视野下青岛地域的宗教中神像研究”成果，项目编号：QDSKL1401020；2013年度山东省高校人文社科研究计划资助经费项目成果，项目编号：J13WJ05）
注释：
①现在青岛市区建制为市南、市北、四方、李沧、崂山、城阳、黄岛七区，下辖胶州、即墨、平度、胶南、莱西五市。
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作者单位：青岛大学美术学院