一幅生动和谐的施教图

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中图分类号：G612 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01

被誉为“万世师表”的孔子，是我国古代一位伟大的思想家和教育家。他的教育思想、理论和实践，在许多方面，至今放射着璀璨的光芒，值得我们教育工作者很好地研究和借鉴。选自《论语先进》篇的《子路曾冉有公西华侍坐》一文，便是孔子一堂精妙绝伦的思想教育课，其语言、态度和方法，无不令人倾倒。

该文可分为两大部分：

第一部分：“子路曾冉有公西华侍坐”至“咏而归”。写孔子的弟子四人，各自申述自己的远大志向。

文章先写子路等四名弟子陪侍孔子坐着。这是弟子们言志的具体环境和条件。孔子首先启发弟子说：“以吾一日长乎尔，毋无以也。”（注：前“以”是因为、由于之意，后“以”是“已”之假借，当“止”或“静止”讲。故两句意思为：不要因为我比你们年长，你们就静止而不发言。）作为老师的孔子，在弟子们面前，不以长者盛气凌人、高傲自居，而是平易近人、和蔼可亲，这就从思想上解除了弟子们的拘谨和顾虑，创造出和谐融洽的宽松气氛，为其畅谈志向提供了良好条件。接着孔子又说：“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”这几句话，突出地表明，孔子平时经常深入弟子并了解其情况，所以才用弟子们经常谈论的话题，启发他们，又用假设条件的办法，引导他们大胆言志。

于是，子路便“率尔而对”，也是设想有一个夹在大国之间的诸侯王国，且不断遭受天灾（饥馑）人祸（战乱）的袭击。在这种情况下，如果让他来治理该诸侯国，“比及三年，可使有勇，且知方也。”（注：“方”――义理，即正确的道理。）说得坚决肯定，毫不含糊，表现信心十足。对这一发言，其他弟子感到震惊，因此，无人轻易启齿。而孔子则“夫子哂之”即报之以微笑。因为孔子深知子路有喜欢“兼人”（胜过别人、出人头地）的个性特征。有一次在回答子路“闻斯行诸”（即听到当做的事应立即实行）的问话时，则说：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”，理由是“由也兼人，故退之。”（见《论语先进》）这当然是孔子因材施教的体现。他对子路的骄傲习气，随时予以妥善抑制，绝不一味赞扬助长。

由于无人轻易发言，孔子只好依次点名询问其志向。

冉有的回答，也用假设方法，设想有一个六七十或五六十方圆的地方，由他来治理，三年以后，可以使人民丰衣足食。至于用礼乐治国的大事，只好待有德才兼备的君子来实施，自己是无能为力的。这一回答，反映了儒家“足食”“富民”的民本思想。一次弟子子贡向孔子问政，孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”（《论语颜渊》），在这三者之中，“足食”是取得人民信任的首要前提。如果一个统治者，连人民的吃饭都无法解决，人民岂能信任他？又有一次，孔子在回答冉有的问话中，指出，应当使人民“富”，然后再“教之”（《论语子路》）在孔子看来，治理国家，使人民群众丰衣足食、富裕起来，是起码的要求。至于礼乐治国、天下太平，那是最高的理想，绝非常人所能完成。正因为如此，冉有的回答，既表现出其谦虚谨慎，又表现出其实事求是的科学态度。

公西华的志向是，他希望在国君祭祀祖宗或会盟的仪式中，充当一个司仪人，从中得到学习与锻炼，其态度则比冉有更为谦虚。

曾皙的志向是：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（鲁国祭天求雨的场所），咏而归。”这些反映出其潇洒自如，愉悦欢畅的情怀和态度。这又与冉有、公西华的志向大异其趣。

第二部分：“夫子喟然叹曰：……”、“孰能为之大！”写孔子对弟子们志向的评论。

孔子听了曾皙的言志，赞叹地说：“吾与点也。”（“与”：赞同；点：曾点。）关于这一评论，人们各有不同的理解。有人认为，孔子所以赞同曾皙的志向，是因为孔子推行其政治主张，周游列国，结果是“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，……”（《史记孔子世家》），其政治思想与主张，不能被各国统治者所接受和运用，于是孔子便产生了消极隐退的思想，想过那种世外桃源的生活。又有人说：“孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影也。”（杨树达《论语疏证》）。我以为杨氏所说，符合曾皙的理想，也符合儒家及孔子的最高理想。因此，孔子赞同理所当然。

下面，由曾皙的两问，引出孔子对另外三人志向的评论。孔子从“为国以礼”的观点出发，批评了子路言志的轻率态度。然后又指出冉有、公西华之所说，都是关系治国之大事。因为在春秋时代，还有许多小的封国，而祭祀宗庙和诸侯间会盟的事，当然是诸侯国之间的重大事件了。“国之大事，在祀与戎。”（《左传成公十三年》）。在孔子看来，冉有、公西华的所言，虽然含蓄，但仍是关乎治国之大事。

这篇短文，有力地反映了春秋时代，儒家的政治理想以及孔子及其弟子们怀才不遇的情思。同时也充分表现了孔子循循善诱教育弟子的高超艺术。

作为一篇优秀散文，其突出的艺术特色，堪当效法。

首先，通过人物的语言行动，刻画人物形象，表现人物思想性格。

文章开头，对孔子语言的记述，成功的刻画出一个平易和蔼、善良可亲、温文尔雅、气度恢宏的伟大教育家的形象，令人肃然起敬。后面对弟子各人、志向的评论，不溢美、不偏颇、公允中肯、言简意赅，俨然伟人气度。

子路言志时，脱口而出，毫无谦让，信心十足，表现出他是一个胸襟坦荡、刚强果决，而又有些轻率的人。他所说的“可使有勇”既是他的愿望，也是他本人之所长。对此，孔子就曾说过：“由也千乘之国，可使治其赋也（负责军事）……”（《论语公冶长》），司马迁也说子路：“好勇力，志伉直（刚直）……”（《史记仲尼弟子列传》）。可见子路确实是一个勇敢豪爽的人。

冉有言志的话，则很有分寸，留有余地，且很含蓄。表现出他的谦和性格。同时“可使民足”也是他之所长。据《论语》记载：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之……”（《论语先进》），可见，冉有是一个善于理财的人。

公西华的言志，比冉有更谦虚。他的志向与孔子对他的评论也是相符的。孔子曾说：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也……”（《论语公冶长》）这些情况表明，孔子对弟子的长处，早就了然于胸的。

曾皙的志向，确实“异乎三子者之撰。”他的陈述，表现出一种超世脱俗、豁达潇洒而又怡然自乐的性格。他的“鼓瑟希，铿尔、舍瑟而作”的动作行为，生动形象、淋漓尽致、跃然纸上。说明他是一个温文尔雅、富于礼貌而又尊敬师长的人。

其次，文章波澜起伏、屈折有致。

古人云：“文似看山不喜平”。本文之所以富有艺术性，也表现在它犹如一座起伏不平的山峰，读后给人以奇异多姿、富于变化的印象。比如：文章一开始，孔子刚刚作完启发之后，子路立即率尔而言。对此，孔子则“夫子哂之”。行文至此，可以说是一个小小的波折。接着孔子的两问，冉有、公西华的两答，看似无大差别，实则，冉有比子路谦虚多了。而公西华比冉有更为谦虚。这也是行文中小小的涟漪。到曾皙言志时，既有“舍瑟而作”的行动，又有“异乎三子者之撰”的引而不发，这是行文中的一个大波澜，也为曾皙进一步言志蓄势。经孔子再启发，曾皙才道出自己不同于以上三人的志向，并得到孔子的赞许。文章到此，似乎应该结束，可是这个不同凡响的曾皙，又提出一些问题，由此，引出孔子对三个弟子的评论，文章又产生了波澜。全文就是这样，一波未平，一波又起地向前发展，使人感到曲折跌宕、情味隽永。

再次，文章前后呼应，联系紧密、形成整体。

比如：前有“夫子哂之”，后则应之以“夫子何哂由也”的发问；前有“方六七十，如五六十”，后则有“安见方六七十，如五六十而非帮也者”的反诘；前有“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”的述志，后则有“宗庙、会同、非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”的反诘。这样使文章前后勾联，形成一个严密、完整的整体。

更值一提的是曾皙言志一段，犹如电影的特写镜头，艺术地展现了理想世界的美好境况。其中既有暮春三月的良辰美景，又有少长咸集的开怀畅游；既有“浴乎沂，风乎舞雩”自然风光的享受陶冶，又有踏歌而归的赏心乐事。可谓精美绝伦，发人神往。

一言以蔽之，这篇短文，语言简洁准确，形象生动逼真、结构严谨、韵味无穷，堪称一篇优美的语录体散文，更是一幅生动和谐施教图的展现。