论胡祗y《紫山大全集》的文学性

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇论胡祗y《紫山大全集》的文学性范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

摘 要： 胡祗y学出宋儒，著述较丰，著有诗文集《紫山大全集》，今存二十六卷本。胡祗y的作品中体现了他的一些文学思想，值得深入研究。

关键词： 胡祗y 《紫山大全集》 文学思想

《紫山大全集》是胡祗y的主要作品，其作品记载了他一生的见闻、思想和兴趣爱好。胡祗y一生兼有政治家和文学家的身份，在他的一些碑铭颂赞中，往往能看出其文学家的个性。具体说来，胡祗y文学表达上的特点就是借比喻手法的运用，使深刻的道理更加浅显易懂，其最显著的特点就是以医喻政和以物喻政。

一、文学表达特点

（一）以医喻政。

以医比政，健康的身体与清明的政治有着相似之点，医学上的经验可以借鉴到政治当中。“良医之视疾，曰：不治则十年后病，二十年后死。后果如其言，若是则可谓神医矣。然而得疾者，莫之信，莫之从，何也？岂甘心于死与？曰：非也。断死于二十年之后，其日月则远，其为害则不切，其疾则未有所痛苦。故听着以为迂阔，而莫之信，遂至于死不治。良臣之忧国也亦然”。①“士之论治者，如庸医之治病，不问病之虚实寒热，各随其性之所好而用药。……病本不死，医杀之也。天下之势亦然，为治去其泰甚，救其偏而不起之处，防其将然未着之患，宽猛刚柔，简易具备，一相其时之可否，如良医之对病用药”。而不知道这个道理的“正如庸医，实实虚虚，损不足而益有余”。②

（二）以物喻政。

除“以医喻政”外，胡祗y还善于“以物喻政”。如：“窃惟木有本末，政事亦有本末。欲本乱而末治者，未之有也。木之枝叶花实，茂盛烦硕，则必培植灌溉其根本。不养其本，虽阴护抚育智至，愈巧而事愈疏，本益憔矣。今日之政，已救其末，未究其本，事事皆然。”③把政治的清明繁盛与树木的花实叶茂相比，指出为政应先固本，根基牢固枝叶必繁茂。“《经》曰：‘工欲善其事，必先利其器。’盖器不利，则事不成。虽有良工，无所施其巧、尽其能矣。唐太宗以弓示弓人曰：‘非良弓也。木心不正，脉理皆邪，故发矢不直。’以太宗之神射，弓不良则亦不能中的，况余人乎？以是二者譬之，治天下而不先人材，可乎？”④把人才比作良弓利器，磨刀不误砍柴工，只有这样国家机器才能正常良好地运转。“当今政治失于疏阔混淆而略不程序拣择，失于繁冗紊乱而略不整齐裁削。……谕如造车，一毂九辋十八辐，减之则阙，增之则赘。阙与赘俱不可行，任人何以异此”。⑤政治如车子一样，需要各个部件的灵活统一，才能良好运转。

二、戏曲理论主张

（一）礼通乐和。

胡祗y认为礼通乐和，“圣人代天理物，身之以道德，下观而化，无为而治，尚恐身教之而不能齐一，礼乐刑政，由是而举焉”。⑥“礼乐者，中和而已。中则有伦有序，有序则不乖戾，不乖戾则和中和存养乎内，又假外物玉帛钟鼓存养乎外，此圣人制礼作乐之情也”。⑦从乐和可以得知政和，政和则国兴盛。“喜怒哀乐之发于心形，见于金石，丝竹之不掩。乐之成德也，岂虚语哉？乐之于人也，岂虚器哉？岂直悦耳娱心，以助淫荒而已耶？故曰：审乐以知政，因以知国祚之兴亡”。⑧

（二）杂剧的概念、教化功能。

关于“杂剧”这个名称的由来。胡祗y首先触摸到了这自觉的脉搏，在《赠宋氏序》中指出：人是最受苦的，“乐音与政通，而伎剧亦随时所尚而变。近代教坊院本之外，再变而为杂剧”，并且作了自己的解释：“既谓之杂，上则朝廷君臣之得失，下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄，以至医药卜筮释道商贾之人情物性，殊方异域风俗语言之不同，无一物不得其情，不穷其态。”⑨此外，胡祗y十分重视戏曲的教化功能，“物之美恶，非能感人，而人自感于物。人自感于物，耳目之日见闻者，与草木之无情者，适于意会，则可喜可乐之情，油然而生焉”。⑩

（三）戏曲表演的“九美”说。

胡祗y十分重视戏曲表演的舞台效果，在《黄氏诗卷序》中对女乐提出的“九美”说：“女乐之百伎，惟唱说焉。一，姿质浓粹，光彩动人。二，举止闲雅，无尘谷态。三，心思聪慧，洞达事物之情状。四，语言辨利，字真句明。五，歌喉清和圆转，累累然如贯珠。六，分付顾盼，使人解悟。七，一唱一说，轻重疾徐中节合度，虽记诵娴熟，非如老僧之诵经。八，发明古人嘉怒哀乐、忧悲愉佚、言行功业，使观听者如在目前，谛听忘倦，惟恐不得闻。九，温故知新，关键词藻，时出新奇，使人不能测度为之限量。”

除此之外，表演要善于变化，给观众不同的审美效果。“醯盐姜桂，巧者和之，味出酸咸辛甘之外，日新而不袭故常，故食之者不厌，滑稽诙谐亦犹是也！拙者踵陈习旧，不能变新，使观听者恶闻而厌见，后世民风机巧，虽郊野山林之人，亦知谈笑，亦解弄舞娱嬉，而况膏腴阀阋，市井丰富之子弟？人知优伶发新巧之笑，极下里之欢，反有同于教坊之本色者，于斯时也，为优伶者，亦难矣哉！”{11}

三、书法绘画思想

（一）融会贯通，独树一帜。

胡祗y认为要想成为书画大学，首先要练好基本功，在临摹，练习中有所提高，在进行了大量的练习后，不应拘泥于所模仿，而应跳出陈规，自树一帜，他先是对那些一味描摹，不能创新的人进行批评，“士大夫读书立言之暇，游戏翰墨者多，而气禀拔俗者寡。放笔落纸，凡鄙百出，去胥史杂流为不远”。{12}“韩干马多为后人临摹，行模虽在，而百万里掣电追风、神俊灭没之气则无矣”{13}“每观画工写神，大凡形模市井庸人，则十似八九，及遇高人圣士，虽加意容绘，终不得其仿佛”。{14}在批评之后，他又举出正确的方法：“诗文字画，不学前人，则无规矩准绳。规矩于前人陈迹，则正若屋上架屋。”{15}不应蹈袭，而是应有所创新，最重要的是有自己的“气”，他说：“士之学书，亦如良将之用兵。不必摹写古人之陈迹，顾气韵何如耳。”{16}

（二）字如其人，画如其人。

胡祗y书画理论的第二个特点是字如其人，画如其人。“晋武、唐太之字画，创业王天下之英气，浩荡不可掩。宋徽之柔弱谶丽，欲不亡国，可乎？”{17}而每幅作品的个性特点，正是作者的禀赋气质所决定，因此要“善养吾浩然之正气”，他指出：“士大夫之画，如写草字，元气淋漓，求混全而遗细密。画工则不然，守规慕钜，拳拳然如三日新妇，专事细密而无混全之气。”{18}“绘事写真，须当对照。范宽住终南山十有九年，盖他人之笔，不足凭也。乃知雄楼杰阁，层台危榭，一木一甓，自有驯度。”{19}

虽然胡祗y的文学思想中还有一些天人感应学说、因果循环说，但是瑕不掩瑜，其文学思想上的成就永远闪烁着光辉。

注释：

①李修生主编.全元文5・卷一四九・进言论.全元文（五）.江苏古籍出版社，1998年，第295页.

②全元文5・卷一六二・论治道.第523页.

③全元文5・卷一四六・寄子方郎中书.第224页.

④全元文5・卷一四七・送霍佥事序.第240页.

⑤全元文5・卷一六三・论沙汰.第550页.

⑥全元文5・卷一四九・礼乐刑政论.第292-293页.

⑦全元文5・卷一四九・礼乐论.第292页.

⑧全元文5・卷一四九・礼乐刑政论.第293页.

⑨全元文5・卷一四七・赠宋氏序.第260-261页.

⑩全元文5・卷一五三・韩氏南园远风台记.第353页.

{11}全元文5・卷一四八・优伶赵文益诗序.第272-273页.

{12}全元文5・卷一四九・跋鹿庵字.第281页.

{13}全元文5・卷一四九・跋画马图.第285页.

{14}全元文5・卷一四九・跋谪仙泛舟图.第286页.

{15}全元文5・卷一四九・跋遗山墨迹.第284页.

{16}全元文5・卷一四九・跋元李诗轴.第285页.

{17}全元文5・卷一四九・跋宋徽宗书.第281页.

{18}全元文5・卷一四九・又.第288页.

{19}全元文5・卷一四九・跋界画画语.第288页.

参考文献：

［1］李修生.全元文（五）［M］.南京：江苏古籍出版社，1998.

［2］［明］宋濂等.元史［M］.北京：中华书局，1976，4.

［3］丰家骅.胡祗y卒年和王恽生年考［J］.文学遗产，1995，02.

［4］刘知渐，鲜述文.胡祗y诗文中的元初戏曲史料［J］.河北学刊，1985，05.

［5］陆林.理学家与曲学家的统一――元初胡祗y曲学思想的重新审视［J］.河北师范大学学报（哲学社会科学版），1998，03.