杨家将:生命写就的精神图腾

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正是因为杨家将故事的家喻户晓，尽人皆知，反倒让人们分不清哪些是史实，哪些是演义和传说。

戏曲的杨家将故事多来自于民间口头文学，现存较早的关于杨家将故事的记载来自于《杨家将通俗演义》，又名《杨家府世代忠勇演义志传》、《杨家府演义》、《杨家将演义》。书成于明，但据考证，其来源是宋元之间的民间口头文学。南宋是中国历史上文化较为繁荣的一个朝代，江南一带工商业发达，人民较为富裕。然而一时的歌舞升平终究掩饰不住半壁江山的痛。南宋朝廷退缩江南一隅，靠求和来保得安宁。当时随朝廷撤到南方的民众很多是北方人，去国离家，背井离乡，抛亲弃友的痛苦始终埋藏在人们心中。这一阶段人们的心理，我们可以从南宋著名词人李清照、辛弃疾的诗词中感受到。收复失地，重振国威在当时是广大百姓的心头所愿。

因此我们可以想象，桃红柳绿、草长莺飞的江南，茶肆之中百姓聚集在一起，说书人眉飞色舞，听书者聚精会神――哭一声我的儿，你如何一腔热血洒沙场；叹一声这杨家，你看他满门忠烈怎地如此下场。那杨家如何的忠心报国，那奸臣如何的奸佞馋害，说的人言辞高亢神情怆然，听的人击节叹息暗自垂泪。说的是一个家族的惨烈故事，又怎么不是每个人心中的善与恶，忠与奸。

故事说到这样的份上，戏曲小说中的杨家将是否还原了历史的真实，已经不再重要。杨家将所代表的前赴后继的忠，舍生忘死的勇，这才是人们数百年传诵的原因。

平心而论，杨业尽管是名满天下的武将，但是从历史上记载的战功来说，他的成就其实不如同样以忠烈闻名的南宋名将岳飞。那么为什么杨家将的故事在民间具有如此大的影响呢？

我以为，人们之所以津津乐道杨家的满门忠烈，为金沙滩杨家的战死沙场而撒下热泪，为四郎探母的进退两难而满怀心酸，为穆桂英挂帅的潇洒风采而喝彩，为杨门女将的披挂上阵而感叹扼腕，主要因为杨家将故事有两个突出的特点。

一是世代相传，前赴后继。杨业父子三代，子承父业，一代接一代为保卫国家而恪尽职守。父亲死了，儿子继续战斗，儿子牺牲，孙子又接过大旗。男丁阵亡，满门寡妇也要披挂上阵。就连烧火丫头，也要拿起烧火棍走入到队伍中来。人死不能复生，但精神却无法扑灭。杨家将所塑造的不是一个人几个人，而是一组群像。另一个特点，则是杨家将人物的惨烈。杨氏对国家忠心耿耿，却屡遭陷害，这就定下了杨家将故事悲愤、悲壮的基调。然而每每在关键时刻，杨家却都是轻生死，重大义，并没有因为个人的名誉利益遭受侵害而置国家百姓的安危于不顾，而是挺身上前，奋勇作战，直至血洒沙场。这样高尚的精神气节，无法不令人心生崇敬与热爱。

因此，此时的杨家将早已化身为一种精神图腾。他们的故事充满强烈的爱国情绪，闪耀着璀璨的理想主义光芒，他们用生命与热血所写就的“忠”字，渗透中华民族的文化血脉，为后世代代敬仰。人们传诵他们，缅怀他们，热爱他们，崇敬他们。多少年来，他们伤痕累累地，却也是威风凛凛地站在中国人的心目之中。