人性的苏醒

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摘 要：在王实甫的元杂剧《西厢记》中，成功塑造了一个鲜明的女性形象，即敢于冲破封建礼教的禁锢，大胆追求自身幸福的爱情使者――崔莺莺。在她追求爱情的坎坷道路上，我们可以看到她的人性在一点点地苏醒，最终其用人性战胜了礼制，赢得了自己的爱情，成为千余年来，广大青年男女追求爱情幸福的楷模。

关键词：崔莺莺 人性 爱情 封建礼教

王实甫的《西厢记》成功塑造了一个鲜明的女性形象――崔莺莺，她敢于冲破封建礼教的禁锢，去大胆追求自己的爱情和自己的幸福。翻阅《西厢记》，我们似乎可以看到莺莺在追求爱情的道路上艰难地行进着，但是，前方的荆棘密布并没有阻挡她前进的步伐，相反，她怀着对爱情的美好憧憬，怀着对未来生活的美好的愿望，无怨无悔地走在这条通往幸福的道路上。

这条道路，不仅承载了莺莺的悲欢离合，而且也见证了莺莺人性的复苏与觉醒。我们仅从莺莺追求爱情的过程，去探究分析这位深受封建礼教熏陶的相国小姐，是怎样用人性战胜礼制，用人性战胜禁锢，从而放飞自己的爱情梦，最终梦想成真，与有情人终成眷属的。

一、反叛的根源――人性的禁锢

封建社会的高墙大院将一位如花似玉、感情丰富的相国小姐闭锁在深闺之中。她深受封建礼教的熏陶，而正是这封建礼教的束缚禁锢了她的人性，让她“养在深闺人未识”。

压制得太久终会有反叛，那么对于崔莺莺这样一个感情丰富、心思细腻的妙龄少女而言，封建礼教的禁锢恰巧成为她冲破束缚、寻求自由的一个突破口，这也成为她反叛的一个根源，成为后来故事发生发展的一个导火索。那么这种封建礼教是如何压制莺莺的呢？

首先，父母的封建思想，压抑着莺莺的人性。崔莺莺是封建社会达官贵人家的小姐。她的父亲是当朝位高权重的宰相，他自然成为封建礼教的捍卫者，同时也是封建礼教的践行者。她的母亲，受封建思想的影响，认为女性应当讲求“三从四德”，她同时也以这样的思想来教导自己的女儿。本意上，她希望自己的女儿是幸福的，但是，在行动上她却以封建礼教的思想观念来左右女儿的生活，这从本质上来说，是在压制着莺莺的人性。

其次，封建社会的教育，压制了莺莺的人性。虽然在封建社会，讲求“女子无才便是德”，但是，莺莺出生在官宦人家，父母为了让其知书达理，专门聘请了一位思想迂腐意识守旧的老夫子来担当莺莺的私塾老师，希望可以通过对其讲述“四书五经”，讲解封建伦理道德，来达到传授恪守“三从四德”、谨守封建礼教的目的。

总之，封建社会的高墙大院，思想守旧的封建家长，迂腐落后的封建礼教，成为莺莺不断反叛，不断冲破禁锢的根源，如此压制的人性，不仅封闭了她这个年纪应有的美好的生活，同时也阻隔了她对爱情的渴望和追求。

二、点燃爱情――人性的萌动

莺莺虽然长期受封建礼教的禁锢，但是，她人性中追求美好生活的愿望并没有因此而泯灭，她对爱情的大胆追求正说明了这一点。在没有遇到张生之前，她一直恪守封建礼教，是因为人性中这点爱情的种子并没有点燃，这种对爱的需求，只要遇到一丝希望的火种就可以有“燎原”之势，而普救寺相遇恰好成为那一点星星之火。

崔夫人带着自己的女儿来普救寺烧香还愿，恰巧遇到白衣书生张生上京赶考，路经普救寺前来游玩，于是莺莺与张生不期而遇。对于莺莺来说，久居深闺，未得见过如此风流倜傥的男子，心中的爱情之火瞬间点燃，并且经久不息。

普救寺，原本是佛门清净之地，但是，此时被爱情感染的莺莺已经不顾封建礼教的禁锢，不管自己还身带丧亲热孝的束缚，大胆地向张生表达着自己的钦慕之情。“临去秋波那一转”是莺莺向张生投去的对爱情的渴望，是她对美好的生活的大胆追求，在此我们不难看出莺莺性格中的勇敢与奔放，这也正彰显了其人性的萌动。

三、为爱而争――人性的苏醒

普救寺的相遇点燃了莺莺的爱情之火，这“火”以“燎原”之势，瞬间侵袭莺莺的整个心房，一发不可收拾，从而使其大胆地冲破封建礼教的禁锢，以身相许，与张生私订终身，这标志着她与封建礼教彻底决裂，也是她人性复苏的一个起点。

然而，莺莺追求爱情的道路并不是一帆风顺的，这条道路布满了荆棘坎坷，但是，莺莺以自身对爱情的执著追求，以其对张生坚定不移的爱情信仰，义无反顾地走在这条追求爱情的道路上。在这条道路上，她不仅要与父母斗争，还要与自己的内心斗争，更要与封建礼教的禁锢斗争。莺莺凭借着对爱的执著，最终用人性战胜了礼制，与心爱的人“终成眷属”。

为了争取自己的幸福，莺莺进行了三个回合的斗争，在这些斗争中，我们不难看出莺莺作为一个女性的执著和大胆，也不难看出她人性中对爱的渴望和追求。

首先，兵围普救寺，崔夫人为了保全自己和女儿，准许了张生与莺莺的婚事，但是，当张生搬来救兵，击退孙飞虎时，崔夫人以张生“止留下四海一空囊”的清贫家产为由，生生割断了这份姻缘。然而，莺莺并没有因此而放弃张生，她始终承认这门婚事，不论母亲悔婚与否，都坚定地与张生站在一起，这是她与封建礼教抗争的第一回合。

其次，莺莺为了维系自己的这段姻缘，让红娘为她穿针引线，送去书简，约来张生。但当张生应约前来时，出于少女的羞涩和矜持，她又否认自己给张生送过书简，还把张生教训了一顿。这样的行为，一方面表现出她所受封建礼教的禁锢，另一方面也揭示了封建环境对她的制约，在这样矛盾的行为背后隐藏着她与封建礼教的第二次斗争。

最后，莺莺的赖简使得张生因情而病。病在张生身上，可痛在莺莺心头，她辗转反侧，日日夜夜牵挂着张生，这也是她人性斗争最为激烈的时刻，这是情与礼的斗争，是人性与礼制的较量，然而，最终，莺莺用情战胜了礼，用人性战胜了礼制，用自己的一腔热情，化解了两人之间的矛盾，与张生私订终身，这可以说是她为爱而争的第三个回合。

莺莺为爱而争的三个回合，将故事一点点推向高潮，也让我们一点点看到其人性的光芒在爱情的道路上闪闪发光。莺莺为爱而争的过程，正是其人性得以苏醒的过程。

莺莺对爱情的追求是纯洁的，她不喜功名利禄，只希望能与张生长相厮守。她把爱情置于名利之上，叮嘱张生“得官不得官，即便回来。但是个并头莲，煞强如状元及第”。莺莺就是这样以大无畏的精神与封建礼教，与封建家族进行着抗争，她的人性在抗争中一点点复苏觉醒，最终，她不仅得到了美好的爱情，而且获得了人性中最可贵的财富――真善美！

参考文献

[1] 元稹.莺莺传[M].北京：人民文学出版社，1997.

[2] 戴不凡.论崔莺莺[M].上海：上海文艺出版社，1981.

[3] 王实甫.西厢记[M].北京：人民文学出版社，1994.

（作者单位：曲阜师范大学文学院）