中国古籍中关于回回木乃伊利法的一则记载

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中图分类号：K892.22　文献标识码：C　文章编号：1002－0586(2012)01－0045－02

元末明初人陶宗仪《南村辍耕录》卷三“木乃伊”条云：

回回田地有年七八十岁老人，自愿舍身济众者，绝不饮食，惟澡身啖蜜。经月，便溺皆蜜，既死，国人殓以石棺，仍满用蜜浸，镌志岁月于棺盖，瘗之。俟百年启封，则蜜剂也。凡人损折肢体，食匕许立愈。虽彼中亦不多得。俗日“蜜人”，番言“木乃伊”。

这是关于回回人制作木乃伊的方法的最早记载。明代李时珍《本草纲目》卷五十二《人部》“木乃伊”条转引《南村辍耕录》如下：

[集解][时珍曰]：按陶九成《辍耕录》云：天方国有人年七八十岁，愿舍身济众者，绝不饮食，惟澡身啖蜜，经月便溺皆蜜。既死，国人殓以石棺，仍满用蜜浸之，镌年月于棺，瘗之。俟百年后起封，则成蜜剂。遇人折伤肢体，服少许立愈。虽彼中亦不多得，亦谓之蜜人。陶氏所载如此，不知果有否?姑附卷末，以俟博识。

然而李时珍转引时将“回回”写成了“天方国”，因此这里有必要对这两个词的涵义加以考察。陶宗仪，字九成，号南村，浙江黄岩人。《明史》卷二百八十五《文苑》一称其：“少试有司，一不中即弃去，务古学，无所不窥。出游浙东、西，师事张翥、李孝光、杜本。为诗文，咸有程度，尤刻志字学，习舅氏赵雍篆法。浙帅泰不华、南台御史丑驴举为行人，又辟为教官，皆不就。张士诚据吴，署为军谘，亦不赴。洪武四年诏征天下儒士，六年命有司举人才，皆及宗仪，引疾不赴。晚岁，有司聘为教官，非其志也。二十九年率诸生赴礼部试，读《大诰》，赐钞归，久之卒。所著有《辍耕录》三十卷，又葺《说郛》《书史会要》《四书备遗》，并传于世”。可见是一位生活在元末明初的博览群书而无心仕途的读书人。他的札记性质的《南村辍耕录》史料价值和学术价值都很高，是了解元末社会的重要著作，其中“木乃伊”条的内容应为陶宗仪从他人口中得知，并非亲见；不过这则记载却为我们提供了宝贵的回回人制作木乃伊的科技史料。根据杨志玖的考证，“回回”一次首见于沈括的《梦溪笔谈》，彼处指新疆地区的回鹘，为唐代“回纥”、“回鹘”的音转；在元代，“回鹘”已改称“畏兀儿”或“畏吾儿”等词，“回回”则是汉语、汉人对信奉伊斯兰教的中亚、西亚诸族的称呼，有时又泛指一切西域人或色目人。“木乃伊”条中的“舍身济众”一语亦为信奉伊斯兰教之佐证。至于“天方国”，《明史・西域传》、(明)费信《星槎胜览》卷四、(明)马欢《瀛涯胜览》、(明)黄省曾《西洋朝贡典录》卷下、(明)严从简《殊域周咨录》卷十一、(明)陈仁锡《皇明世法录》卷八十一等皆有记载，泛指阿拉伯半岛的人，但其中未见有关木乃伊的文字。两相比较，可见李时珍改写后的“天方国”仅为西亚的一部分，其地理范围与《南村辍耕录》里的“回回”相比大为缩小。

《南村辍耕录》“木乃伊”条的内容如下：自愿舍生济众的七八十岁的老人，杜绝日常饮食，只是洗澡吃蜜。一个月之后，他的大小便就都是蜜了；他死后被装进刻有日期的石棺，浸泡在蜜里，然后埋葬；百年之后开棺，则棺内的蜜人就变成了“蜜剂”；人们若有肢体损伤骨折之类的毛病，吃一勺“蜜剂”就可以马上痊愈，不过“蜜剂”的产量并不多；棺内的尸体俗称“蜜人”，而他们自己国家的人又称之为“木乃伊”。根据这些描述，可知这种木乃伊，其制作是为了获得“蜜剂”以治疗“损折肢体”的人们，而非保存尸体本身，使之不朽。这是与古埃及法老木乃伊的最大区别。不过，用蜜浸泡尸体确有抑制微生物繁殖，从而保存尸体的功效。此外，“木乃伊”一词为阿拉伯语”(mumiya)之对音。再参照上文所述元代“回回”的范畴，则《南村辍耕录》“木乃伊”条中的“回回”具体所指的应该就是当时阿拉伯半岛的穆斯林。“木乃伊”一词传人中国时，相关的知识也随之而入。这是中外科技交通史上的一个不容忽视的例子。