莎氏作品中的哲学启迪
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莎士比亚的和谐观在《暴风雨》中淋漓尽致地体现出来了，这些观点不是莎士比亚在一部剧中突发奇想而来，而是长期思考与探索的结果。其实，我们可以从其前期作品中找到这些观点尚不成熟的影子。
例如在《威尼斯商人》中，莎士比亚就借鲍西亚之口道出了仁爱这种品质的重要性：
仁爱不是出于勉强，它是像甘霖从天上降下尘世；它有超乎一切的无上威力，是一种属于上帝的德行，执法的人倘能把仁爱调剂着公道，人间的权力就和上帝的神力没有差别。
(第四幕 第一场)
品读《暴风雨》，我们可以窥见莎士比亚上升到哲学高度的思想体系，概括地说即人要和事物拉开距离，就像抬头望天上星辰那样有谣远距离，必须超越感觉，进入理智，达到人神相合。和谐不是一方消灭一方，一方打倒一方的单一法、唯一法，而是万物并育而不相害，道并行而不相悖的互补法、双赢法，因此爱与宽容主导和谐社会。
莎士比亚的和谐思想在继承传统的基础上有所创新，与同时代的作家相比，其内涵更广，更具现实性和时代特征，值得肯定的是莎士比亚作为一个人文主义者，其和谐观在一定程度上体现了人潜在的可塑性和巨大的创造力，强调知识的重要地位，宣扬博爱宽容等优良品质，但带有一定的神学和理想主义色彩，另外其思想难免受所处社会封建等级制度的影响，这表现在其对秩序的过分强调上。但总的来说，莎士比亚在《暴风雨》中的和谐思想是积极的，在今天仍有巨大的借鉴意义。
莎氏主张思想是艺术的精髓，艺术形式只是艺术作品的外在，无思想的艺术不是真正的艺术。因此，依据莎氏的文学作品和历史背景对其人学思想进行研究是站得住脚的。即便莎氏本身并没有特意将其哲学思想阐述于其作品中，由他的作品中也可找到他潜意识中的人学思想。无论是有意识的还是潜意识的哲学思想，对其研究都是有价值的。
一、莎氏的哲学精神
追求超世俗价值是人类的本能。只有哲学才能满足人类的这种本能需求，因此，哲学的功用在于提升人的精神境界，而不是提供实用信息。
哲学是对人生的系统反省。人类也有其终极目标；成为“伟大”的人。哲学家对伟人有不同的定义，对于成为伟人的方式也认识不同，存在“人世”和“出世”的分歧。人世哲学重视现实社会问题，注重道德价值。出世哲学追求纯超世俗精神追求。由于哲学的功用在于提升精神境界，出世自然应是主流。人世与出世是矛盾的。在现实中，一个人应如何抉择?对于哲学家，问题很简单，他们很多寻求超世俗价值。对于普通人。问题可能复杂些，因为他平常既不想放弃世俗生活也不愿放弃超世俗追求。莎氏也为这一问题困惑，他的作品和哲学正是这种困惑和抉择的反映。
莎氏哲学是怀疑论哲学。哈姆雷特的优柔寡断是文艺评论中的一个话题。实际上，他的优柔寡断正是莎氏怀疑论的反映，哈姆雷特从某种角度上是文艺复兴怀疑论者的优秀代表，经常被比作是蒙田的化身。哈姆雷特的世界没有固定形态，它就是它。
二、人与宇宙
莎氏人学是从他的宇宙观演绎而来的。
关于宇宙与人的本源，莎氏与很多中世纪的学者一样认为，圣灵创造了世界，圣灵希望世界尽善尽美，因此他创造的世界是没有罪恶的。文艺复兴时期，人们认为，圣灵创造了有秩序的世界。事物之间必须相互依赖才能存在，这种依赖关系进而形成链条，形成宇宙，而这种秩序就是自然法则。圣灵随后创造了理性，他将理想置入灵魂，将灵魂置入人体。世界因此成为具有灵魂和理性的有机体。圣灵又创造了植物、动物和人。这些事物联系在一起，成为宇宙。莎剧中能够找到关于圣灵造人的表述。
对于莎氏，命运之轮的理论本身不足以理解命运的多变。莎氏认为人并非完全被动，依旧拥有微乎其微的主动空间。冥冥中某种莫名力量主宰宇宙，并允许人根据自己的意愿做出一些选择。因此，莎氏眼中的人具有相对更多的自由空间。这或许也是莎氏对人文主义的贡献之一吧。
三、人性
莎氏人学赋予人在宇宙中更大的自由空间，认为命运多变，因而或认为人性本身并无固定属性，而是受环境等因素影响而变化。这是莎氏对“性善论”和“性恶论”进行怀疑而得出的。这也许是莎氏对人性研究的最大贡献。作为怀疑论者，莎氏怀疑是否存在“先天人性”，即便存在，它也会随着环境的变化而改变，或许人性中善多于恶。
对于莎氏，一个人的性情更多的是在世俗生活中逐步形成的。正如命运多变，人的性情也是多变的，人性正是在性情中得以体现。那么什么是性情的决定因素?莎氏认为是习惯。
关于人性，莎氏可能认为人性中善或多于恶。《李尔王》中有最明显的例子，爱德蒙被擒后，却良心发现般地提醒大家，考狄利娅将被处决，催他们赶紧搭救。
四、肉与灵
莎氏认为，圣灵就理性置入灵魂，将灵魂置入躯体，就这样创造了人。灵魂是人的核心，它驱动肉体，指挥肉体做出善或恶的行为。中世纪的信仰是，人的灵魂由各施其能的三个次灵魂组成。最低级的植物性次灵魂与动植物的灵魂类似。负责营养、生长、繁衍、死亡等本能性生理过程。由于发挥人体最基本的作用，它经常被比作“肉体的管家”。二级次灵魂是敏感次灵魂，有认知、理解、负责肉体和精神活动的功能。认知活动包括五种感官和一些常识，即想象、幻想及记忆。肉体活动包括肢体上的位移。也包括情感方面的因素。最高级的次灵魂有理性和意志功能，这是人类所特有的。以上三种次灵魂协同工作，指挥肉体的行为。莎氏认为，次灵魂的工作状态决定人的善行或恶行。当次灵魂正常协调工作时，人过着道德和幸福的生活。有时敏感次灵魂收集信息后，直接传递给行为器官，绕过理性次灵魂。情绪由于未受理性判断的控制，直接对行为器官发出指令。这种错乱导致失控的情绪和自由意志的滥用，进而产生恶行。莎剧中，自由意志滥用的例子很多。奥赛罗、麦克白、李尔的覆灭都是自由意志滥用的结果。