浅谈洮岷花儿

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【摘 要】文章分析了“洮岷花儿”的由来、音乐结构及曲调的发展、洮岷花儿的“花儿会”，揭示了人们对“洮岷花儿”审美情趣的变化。

【关键词】洮岷；花儿；音乐；民间采风

“花儿”是流传在中国西北大地上的一种民歌。主要分布在甘、青、宁和新疆等四省区的少数民族中。“花儿”世代相传，文化积淀深厚，是一种以爱情为主题的山歌，也是一种口头传唱艺术。“花儿”其独特的表现手法和艺术特征成为我国西北民歌一个重要品种。根据其发源地和艺术形式的差异，“花儿”可分为“临夏型花儿”和“洮岷型花儿”两大流派。两派又根据其结构、格调、唱法的不同分为诸多分支。

一、“洮岷花儿”的由来

“洮岷花儿“分为“莲花山花儿”和“岷县二郎山花儿”。“洮岷花儿”的发祥地是古代的洮州和岷县，相当于今天甘肃临夏回族自治州的康乐、和政县；定西地区的临洮、渭源县；武都地区的岷县（岷州）、文县；甘南藏族自治州的临潭（洮州）、舟曲县等这一带地区，“洮岷花儿”是“莲花山花儿”和“岷县花儿”的总称。“洮岷花儿”是西北花儿的两大流派之一（另一派就是河湟花儿），歌唱者主要是汉、藏、回族，现在的歌词趋向于汉族化，于“临夏花儿”相比，“洮岷花儿”的“令”种类较少，流传的区域也比较有限，主要流行临潭、临洮县等一带。历史上可能要早于“临夏花儿“，是西北“花儿”的先声。

洮岷花儿还包含“临夏花儿”（主要流传于今甘肃临夏回族自治州一带。）歌唱者藏、汉、东乡等民族的歌手，具有“汉语藏风回调”的特点。由于这里的汉、藏、回在明清时期是移民比较集中的地方，也是戍边的军队长期驻防和居家的地方，因而语言成分比较复杂，这里山高水远，交通不便利，使得这种语言才能保留下来。与藏、汉、回族长期交往共存中，方言难免会有一些变化，所以这里的方言是很有特点的，值得“挖掘”的宝藏很多。而音乐的语言也慢慢的都趋向了少数民族的风俗，这是“洮岷花儿”在历史中发展的过程。

二、“洮岷花儿”音乐结构及曲调的发展

在“洮岷花儿”的音调、唱词、演唱风格上，又把洮泯花儿分为“南路花儿”和“北路花儿”。其“南路花儿”以岷县二郎山花儿会为中心，“北路花儿”以康乐县莲花山花儿会为中心。而在洮泯地区花儿有被当地群众称为“草文章”，分为“本子花儿”和“散花儿”。所谓“本子花儿”，指成本成套的演唱，有历史人物故事和民间传说，诸如《三国演义》、《西游记》等；“散花儿”则多为歌者触景生情、即兴创作的短歌，唱词的字数、行段都很自由，一般都押韵。有的一韵到底，称为“单套”。而“单套”一般为三字尾，每句三顿。如：“手把 吊桥 栏杆哩/盼望 红军 回还哩/眼泪 直打 转转哩。”凡一首中押两个或三个韵脚的称为“双套”。在句子的结构上“双套”要比“单套”的复杂一些，“双套”的句式有四句式、五句式和六句式，六句以上的句子有但不怎么常见，在句式上也不怎么分段有的也会一韵到底，而有的则会在中间转韵。如四句式：“青菜地里米虫多/不软不硬的难割/穷人心里苦水多/千头万绪的难说。”

从韵脚的结构来看，不管是“临夏花儿”还是“洮岷花儿”在句子上都有押韵和格律结构。这种押韵和格律句子的结构与唐代的诗歌有很大的联系。并且唐代是诗歌发展的全盛时期，在这时候当地的人们为了口头上顺利句子的动听，逐渐跟诗歌的变化而改变了民歌，而“花儿”的句子结构也受到了押韵和格律的影响，逐渐的出现了单、双字尾的特征。

在“花儿”以及“花儿会”起源于那个年代呢？由于历史上没有文献记载至今也没有统一的说法。“花儿”的起源众说纷纭，有认为“花儿”产生于南北朝时期，有人认为是出现在明代。对“洮岷花儿”的调查中得知，“洮岷花儿”最早很可能具有藏羌族山歌的特点。因为洮岷地区原为古羌族住地，这一带的汉族也与古羌族、藏族有一定的血缘关系。每年的“洮岷花儿会”有可能就是古羌族和藏族祭山会。到今天岷县的祭山会还在盛行，因为岷县地区山大沟深的，气候变化多端，在每年的夏天冰雹较多，人们受到了自然灾害之苦，就这样的气候变化人们便认为这是“神灵”在主宰，于是每年都会上山举行祭山活动，祈求“神灵”保佑年景丰盈，人祥平安。祭山活动在长期的演变中，免不了唱山歌，既祭神的存在、又举行人文思想的“花儿’盛会。

在历史的变迁中，由于不同地域民族的迁入，也因时代的发展和各民族歌手的不同，因而“花儿”所形成的音乐结构和曲调也不尽相同。

莲花山花儿的代表曲令“莲花山令’是典型的曲调，是以商、徵、羽、宫四音构成的商调（这是莲花山以北的曲调，莲花山以南的岷县一带由于受到藏族的民族音调的影响，在花儿曲调中有时会出现角音），除开头较长的商音为基点向上进行，也是一个滑音，结尾是下行到商音外，中间的旋律基本上以紧凑的节奏在商、徵、羽、宫之间四度跳进和级进，在临洮苟家滩被人们陈伟“刺玫瑰”的女歌手董芳兰唱的“莲花山令”（片段）不但出现了清角音并且在演唱的过程中反复的加以强调，在音乐终结羽音中将其变换成了徵音，这实际上就是“清角为宫”在转向羽调式。

岷县二郎山的代表曲令“欧啊欧令”多少亦强调徵调为特点的五声调式，例如，欧啊欧令，该曲分为上下句，非方整性结构，E徵调，无偏音，其主要的骨干音是；商、角、徵、羽。其主要流行在岷县以及北部。

在岷县流行的的曲令中也有多种变化，有的变化了节奏节拍，有的并且还改变了弦律和调式，也有与当地其他的民歌像柔和在一起的即像着又像哪的的新曲调。

三、洮岷花儿的“花儿会”

洮岷花儿会分为“莲花山花儿会”和“岷县二郎山花儿会”。“莲花山花儿会”莲花山雄踞在甘肃的中南部位于康乐、临洮、临潭、卓尼和渭源五县的接壤处，这里是藏、汉、回、东乡等民族的聚居地。

莲花山绿树成荫，碧波万顷，远远望去，酷似一朵盛开在绿波翠色中的莲花，故取名“莲花山”。从清代临洮诗人吴镇有“花儿饶比兴，番女亦风流”的诗句中可以体会莲花山“花儿”的美丽。在莲花山地区古往今来每年的农历六月初一至初六有民间“花儿会”的习俗，来自周围七县的汉、回、藏、东乡等各族歌手和群众云集莲花山，结伴游山莲花山成了“花儿”的海洋。，演唱花儿，以演唱“莲花山令”为主，这也是“北路花儿”的代表曲调。（“莲花山令”有单、双套之别，单套花儿一韵到底，双套花儿一般是单、双句各为一韵，“莲花山令“无论是单套还是双套，每句均为七言，这也是为了内容上的需求，在字数上进行了改变）。在这时候河州花儿歌手也前来助兴。莲花山花儿会形式独特。有拦路、游山、对歌等程序，边游山、边对歌，互相穿插、灵活多样。莲花山花儿会恰似一部优美的乐章，初一、初二，在莲花山麓的足谷川聚会，即为开始曲；初三、初四游山对歌，即为高潮；初五从莲花山外的王家沟门，围着篝火夜歌；初六黎明，攀登到紫松山，联欢对歌，敬酒告别，即为尾声。其中以拦路最为别致而风趣。莲花山盛产马莲，当地群众用马莲拧成绳子，拦堵朝山歌友，进行答问对唱，直到拦路者满意方可放行。山会期间几乎每个路口设卡对歌，歌声此起彼伏，堪称一绝。就是由于“花儿会”规模盛大，这才引起了中外的大批学者、读者前往西北各地的“花儿会”场，采录原生态的民间音乐、民俗文化。

岷县二郎山“花儿会”。岷县地处于陇中黄土高原青藏高原和西秦岭交汇地带，位于甘肃中南部。是一个比较偏远的农业县，岷县县城是一座古风犹存的历史名城，古称岷洲，岷县西北部与甘肃南部藏族居住区相邻，是藏、汉、回等民族的聚居地，民族风情独特，民风淳朴，二郎山“花儿会”以南路“花儿”的演唱为主，兼容北路“花儿”，是南北两路歌手聚集的盛会。二郎山“花儿会”起源于何时没有一个准确的说法。在清末岷州进士尹世彩有这样一句诗：“五月十七二郎山，袒褐裹裎人万千，少年都是谁家子，一声姊妹一声怜”。从这首诗中我们既可以看出在清朝时期二郎山“花儿会”就已经十分红火了。又知道了“花儿会”是在每年的农历“五月十七”期间举行。同时也对“花儿”及“花儿会”盛况进行了描述。在古代的岷县地区人们用宗教的形式祈求平安并祈愿丰收，在每年政治庄家生长的关键时期，盼望风调雨顺，五谷丰收，担忧自然的侵袭，便寄托于“神灵”保佑，在庙宇神佛进行祭祀和颂神活动，随着时代的发展演变神会和“花儿会”融为一体。在“花儿会”上少年们坦露心胸，相互对唱情歌。一首首声情并茂的山歌玩转细腻，真是令人爱惜。在张亚雄先生的《花儿集》（1940年出版）中对岷县二郎山“花儿会”的描述中说道“二郎山上有庄严的庙宇，丛林环绕，风景颇好。每年旧历五月中旬，开祭大会。十七日正是日子。

在二郎山开会之日，来自四方的花儿歌手云集在这里。女的盛装甚为奇艳，身穿各种颜色的衣服，在腰间系着一个蓝色的大带脚上穿着大红鞋，全身都又披挂，看起来形形各有风格，有的看上去就像武夫一样。她们的头发梳的很别致，类似于古代的菩萨蛮。而男的左手撑在蓝布伞右手拿着扇子（这也是他们演唱花儿时的道具），三五成群坐的在山顶树阴下面，盘腿坐在草地上，你一言我一句的高歌，岷县二郎山“花儿会”上场最多的曲调是“扎刀令”（这里的“扎刀令也就是“呜啊令”）这也是“南路花儿”的代表曲调。（“扎刀令” 以七言三句活四句为基础的句式，韵脚自由，可以一韵到底，像四句式的在每两句中也可以为一韵）。在他们的歌声中给人感觉就好像穿越了云霄从天而降，好像酷暑的甘霖，抚慰着每一个人的心。这是过去的人们在“花儿会”上的盛世，而今天岷县二郎山的“花儿会”现场依然是歌声浩瀚如海。

“洮岷型花儿”的曲调种类虽然不多，其歌词内容丰富，在歌手演唱中十个有九个不同各有各的特色。而且这里的歌手大多是汉族，由于演唱曲调高吭豪放、粗犷的风格和藏族民歌颇为相似。这才有了群山呼应、空谷回荡的艺术感染力。

四、审美情趣

“洮岷花儿”有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，独特的风情，“花儿”通过人声漫唱在翠绿茏葱的田野里，飘荡在这黄土大地上的每一个沟沟坎坎，飘荡在破石惊天黄河音符上的水弦上。在这里人们用“花儿”表示对幸福生活和美好爱情的向往。走进洮岷地区你也可以感觉到民间音乐的魅力。

近年来，人们感觉到本地“花儿”的单调，逐渐改变了传统“花儿”的审美心理和审美情趣。一些歌者在“花儿”歌词上进行了大胆的创新，对原有的曲令和民间小调重新进行了编排，用上现代乐器的伴奏。同时用现实真实的生活画面、生动感人的艺术形象，深刻的表现出花儿的艺术感染力。“洮岷花儿”在吸收外来文化的同时，要注意保持自己的特色。

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