恢复以往的历史想象

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历史想象有两大功能，一是我已说过的连接历史割断之处，另一就是让历史记忆中隐去的“过去”重新鲜活起来，进入我们的记忆，更积极更明晰地影响我们的当下生活。

柯林武德在区分自然过程和历史过程时提出，自然过程中的“过去”一旦被“现在”所替代，就可以说消逝了；而历史过程中的“过去”则不同，“只要它在历史上是已知的，就存活在现在之中”。正是历史思维使“历史的过去”成为“一种活着的过去”。既然如此，不能被后人认知和重新思考的，便等于尚未进入历史过程。

蒙思明的看法不同，他以为:“历史本身的演变，一气相承，川流不息。”一件事有无史料保存，只影响我们的历史知识，却无关于历史本身。一件事的史料消亡，或不被记忆、认知，既不意味着史无其事，也不能说该事件“对于我们当前的生活与思想就无影响”。

柯林武德更多是从哲学出发，故不能被认知的便等于不存在；蒙思明或更为“科学”，隐约带点物质不灭的意味。两人立言的角度不同，所以对“过去”消逝的程度所见不同，但他们都注意到“过去”其实存活在“现在”之中。蒙先生不过认为，即使在历史上已经“不知”(即史料不载)或在历史记忆中一度隐去(不排除复活的可能)的“过去”，也依然影响着“我们当前的生活与思想”。

这是一个非常深刻的睿见，从这个意义上看，我们的生命中实融汇了无数过去的生命，而历史也就意味着过去的生命融入了我们的生命。如今很多人在思考怎样继承某项历史“遗产”或是否应当跳出其“光环”，他们或许有些类似柯林武德之所言，侧重的是在我们心中能够重新思考的那项“遗产”。实际上，任何已经成为“历史”的具体“遗产”，不论我们对其已知多少，也像一切“历史的过去”那样，早已活在我们的血脉之中。

如果历史意味着过去的生命融入了我们的生命，其间的沟通就是史家不可推卸的责任。张尔田曾说:“宇宙奥藏，日在进化之中，安知所表现者不过一二，而不能表现者不有千万乎?”历史被史料所表现的，可能真是千万中之一二；且其所表现的，还往往随时间环境之转变而更易。张氏能见及此，已不简单；但他却采取了消极回避的态度，以为这些可留待“各种专科之学之研究，在史家固可不必过问”。我的看法，宇宙进化中未曾表现的面相，史家自不能全过问，却不可全不过问。因为我们既不当允许历史被割断，也不能以不知为不有，让失忆的史事永远尘封在历史知识以外。

而且，潜存在血脉中的往昔，和可以重新思考的往昔，是不同的。那些历史记忆中曾经隐去的面相，或人所“不知”的历史，如果进入我们的历史言说，成为我们心中可以重新思考的“历史事实”，不仅我们认知中的“历史”会与过去不一样，我们的“生活与思想”也可能有所不同。

而使过去“活着”的历史思维，很大程度上要借助想象力。正是历史想象让历史记忆中一度隐去的“过去”复活，进入我们的记忆，成为我们当下的“生活与思想”中更鲜活的因素。

既然史料不足和史事失忆都是常态，史学便始终需要想象力。所谓学习，就是一个从已知到未知，变未知为已知的过程。在此过程中，想象力起着至关紧要的作用。历史想象也类似，它永远是一种温故知新的努力:没有已知，就无从入手，又从何而接近未知?更谈不上变未知为已知。

就此意义言，历史想象是一种有凭借的再创造(representation)，建立在“实构”的基础之上，而不是可以“虚构”的创作(fiction)；它必须从已获得的历史知识那儿下手，也只能在已知历史事实所提示的范围里驰骋。

就像杜甫诗句“窗含西岭千秋雪”所表述的那样，雪岭千秋，浩浩茫茫，却依然需要一扇窗户以为其范围，否则便不成图景；反过来说，虽尺幅之窗，而千仞之山、四时之雪尽纳其间，可供挥洒的天地，也不可谓不大。能够“不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知”，是梁启超所说的“慧观”，也是“实构”的历史想象入手和终结之处。