探访神湖拉姆拉措

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飞机降落在贡嘎的雅鲁藏布江南岸，我们顺雅鲁藏布江东去，到加查去，去探访神湖拉姆拉措。崭新的柏油路穿越金黄的油菜花田，在一片壮丽的废墟下陡然变成了颠簸的土路。

拉加里王宫经历了从13世纪以来漫长的构建，终究成为废墟。但它依然傲慢地俯视着我们的四驱越野车，奔进布丹拉无尽的盘山险路。

因为从桑日县到加查有一段雅鲁藏布江中游著名的峡谷区，这段峡谷长42公里，宽只有30米，落差竟达800米。江水以雷霆万钧之势奔流而下，沿江无路可走。所以自古以来，从贡嘎去加查，或涉险早期佛教圣地沃卡的深山，或绕行曲松路远山险的高山。

现在从山南去林芝的公路就是从海拔3600米的桑日县南绕曲松，翻越海拔5088米的布丹拉山，再下盘到雅鲁藏布江边海拔3240米的加查县城。沿途峡谷中的藏木水电站和加查至桑日段沿江公路工程正在紧张施工，等山南林芝公路改建好了以后，再到加查就看不到布丹拉的艰难了。也许从天上看布丹拉山，几十公里盘山公路真的像文学作品里描述的有如一条洁白的哈达，徐徐展开。如今驾车翻越布丹拉，即便是老手，也一样会心惊胆寒。

有人说，五六月份，布丹拉漫山遍野都是盛开的艳丽娇媚的杜鹃、苏罗玛布和邦锦梅朵，但冬季走上黄土飞扬的公路，犹如冲进烟火弥漫的战场。幸好在布丹拉山顶，一片乌云飞过，一阵冷雨洒落，我们在蓝天白云间走过了经幡飞舞的山口。壮着胆走近悬崖，在飘舞的白云间，可以见到绿色丝线般的雅鲁藏布江缠绕在深谷，缠绕在层层经书般的加查山谷里。

布丹拉山，传说是莲花生大师派乌鸦往曲科杰寺送经书，乌鸦叨着一捆经书飞越布丹拉山时非常疲劳，于是停在悬崖上休息，它一张开嘴喘气，经书就被风吹散飘落在山谷里，于是峡谷里的大山就变得层层叠叠的了。

站在布丹拉山顶，遥望东北远方，渴望能在白雪皑皑的群山中看到我们要去的最神圣的天湖，看到如意之象的雪山，看到四座雪山三条冰河的汇合处的曲科杰寺。但白云卷起，我们沉没在寒冷的云雾之中。

下山的公路更加陡峭，甚至有如闯过鬼门关的感觉，但毕竟是海拔越来越低，树木越来越茂密，村落也开始多了起来。江边有了新建的雅鲁藏布江大桥，藏木水电站和沿江公路上，巨大的工程车辆在忙碌着。更喜人的是村边那些巨大的核桃树，尤其是到了雅鲁藏布江边的加查安饶镇，有大片的千年核桃林，远远望去，酷似一把把巨大的绿伞，在为我们遮住漫天的飞土。

加查，藏语意为“汉盐”。的故事常离不开文成公主，加查也一样，加查曾是吐蕃时期活动频繁的一处要地，相传文成公主曾到过这里，她看见这里缺盐巴，就把一块盐放在雅鲁藏布江边的石洞里，从此洞里就流出了盐水。

穿过繁华的加查县城，我们继续沿着雅鲁藏布江南岸东去。不久，公路分岔，东去朗县、米林，北去过江到崔久乡。新旧两座索桥并列横跨在滔滔的雅鲁藏布江上，走上北岸，路标显示到崔久乡48公里。公路穿过飘满经幡的小村，白塔在核桃树林中掠过，沿江走了大约10公里后，我们才离开雅鲁藏布江，沿着雅鲁藏布江的支流丝波绒河，向北走进一条秀丽的山谷。

有人说，崔久，藏语的意思是宝瓶，有人说是“长寿”，传说莲花生大师为普度众生炼就了“长寿丹”，然后装在宝瓶中，他还将永保一方平安的咒语装在宝瓶里。后来宝瓶变成了两座山峰，从宝瓶下流出的一眼泉水名为“长寿泉”，当地百姓一年四季都饮用此泉水，大家都说饮此水能健康长寿。崔久这个地方古称“杰梅多塘”，又称“噶摩炯”，是有名的秘密神地之一。而崔久的名字大约是因曲科杰寺院而来，曲科杰、穷可杰、琼果杰……念顺了，就是崔久。

我一直惊叹古人的识天象、知地理的才华，但总想不通，在的许多地方，人辨识地貌的能力居然和当代卫星遥感相似。据史料记载，公元1509年，第二世达赖喇嘛根敦嘉措看到崔久是4座高山和3条河流的汇集之处，雪山呈现出如意之象，地呈八瓣莲花之形，天现如意之象，是福田妙地。于是就在现在的崔久乡的所在地修建了曲科杰勒雪卓贝噶蔡扎西伦吉珠巴寺，也就是曲科杰寺。第二年他就被迎请到日喀则的扎什伦布寺担任了6年法台。以后陆续出任哲蚌寺、色拉寺法台。他还恢复了中断29年的格鲁派僧人参加拉萨祈愿大法会的权利，并主持法会。他还在曲科杰聚集数百名僧人，举行法会。可以说，曲科杰是第二世达赖喇嘛根敦嘉措的福地。所以他每年冬天和春季住在哲蚌寺，在夏秋两季就住在曲科杰，弘扬佛法。

曲科杰寺内供奉的吉祥天母也是甘丹颇章的保护神，在根敦嘉措44岁的时候，乃东地区的第悉(总管)把自己在哲蚌寺的一处叫做“朵康恩莫”的别墅赠给根敦嘉措，作为他的住所，后来在三世达赖喇嘛时期，将这一别墅扩大，并命名为“甘丹颇章”。从第五世达赖喇嘛开始，甘丹颇章成为地方政府的名称。

曲科杰寺和吉祥天母给第二世达赖喇嘛根敦嘉措带来了无上荣光和功绩，所以他非常重视曲科杰寺，曾有无数人问他，圣湖究竟有多远，他总是回答说：“拉姆拉错就在我的心里”。

第二世达赖喇嘛根敦嘉措67岁圆寂后，珍藏有他的法体的银质灵塔建于哲蚌寺，据说他的法体几经搬移，却始终面向拉姆拉错方向。

曲科杰寺当初的建筑仅是高5层的58柱的经堂，祖拉康(主殿)装饰有金顶。到了五世达赖喇嘛时期，第悉桑吉嘉错对曲科杰寺进行扩建，形成占地近4000平方米的庞大建筑群。之后，历代达赖喇嘛对寺院不断修缮扩建，逐渐成为达赖喇嘛的夏季行宫甘丹颇章，也被称为第二宫殿。曲科杰寺。成为一切智根根敦嘉措等前辈所加持、一切空行护法云集的大圣地。

1648年，钦孜画派的画家在曲科杰寺密宗乐园殿中，为五世达赖喇嘛绘制了“旧密”和“新密”传承中的上师、本尊和护法神壁画。曲科杰寺在1713年遭到准噶尔的破坏，不久又经修复。据说在寺后山坡上的玛尼石佛龛中，供有三世达赖喇嘛的脚印石，寺后门外的草地上，还埋有一块能看见自己梦想中的美丽面貌的石板。但我们在这些长满荒草的残垣断壁中寻觅，始终不见踪影。如今，从占满整个河滩的废墟、从难以想象的漫长的高大石墙都可以看出曲科杰寺曾经的辉煌。

在曲科杰寺里，除了供奉着二世达赖、五世达赖像以外，至今依然供奉着吉祥天母(班达拉姆)、玛哈嘎拉和大威德金刚像。

班达拉姆原本是印度神话中的人物梵语称“拉吉什米”。她是天神的女儿，后来成了印度教和婆罗门教司命运、财富和美貌的女神，并成为印度教和婆罗门教第二大主神毗湿奴的妃子。印度教和婆罗门教寺院都有她的神像，形象当然是个印度美女了。她常骑莲花或者金翅鸟，有时骑猫头鹰，一手持莲花，一手撒钱币，有两只白象护伴，以作吉祥象征。

但班达拉姆到了，却变成了另 一付模样。尽管现在曲科杰寺的佛堂里，哈达和幔帐遮盖住了天女的面貌，但我依然可以看到她愤怒的眼睛和那手里捧着的盛满人心血肉的骷髅碗。我们从这幅珍藏在布达拉宫里的吉祥天母像可以看到她的全貌，在的寺院中都供奉着她同样的壁画、造像或唐卡。吉祥天母又是愤怒的佛母，她骑着一头骡子飞翔在鲜红的血海之上，她的身边乌云密布，火焰汹涌。吉祥天母佩戴着五个骷髅头做成的头冠，头冒火焰、青面獠牙，豹眼怒张，一张完整的人皮在她的肩膀上飞舞。她一手捧着盛满人心血肉的骷髅碗，要比传统的嘎布拉头盖骨碗完整得多，另一手挥舞着震天三叉戟。她的座下垫着虎皮，青蛇在鞍下缠绕，罪恶者被撕裂，他们的头颅被当作铃铛在摇曳着。她的胯下是拘鬼牌，那是一根红檀香木长杖，别在天母的蛇形腰带上。天母用这个神奇武器记录下恶人，并用其击碎他们的头盖骨。

每世达赖喇嘛亲政之前，都要到曲科杰寺朝拜这尊吉祥天母神像。每年藏历正月初三日，历代达赖喇嘛都会照例在布达拉宫吉祥天母神像前打卦问卜，卜问本年的吉凶祸福。打卦内容也有一定的程式，一问大皇帝本年是否平安?二问达赖、班禅本年是否平安?三问噶厦的施政是否顺利?四问全藏僧俗群众本年是否平安?

走出曲科杰唯一残存的经堂，走出那厚厚的，延伸在河流上游的高大石墙，经幡在废墟上猎猎作响，一位年长的僧人坐在草地上，默默地望着远方的山。

从曲科杰往北看，是一片陡峭的山峰，山峰间是一片永恒的冰川。往东北方看，是一片褐红色的金字塔般的石山，那是丝波绒河的上游。北方的冰峰雪岭像宝石一样镶嵌在蓝天中。

离开曲科杰寺，过丝波绒河桥，走上盘山公路，曲科杰寺、曲科杰村、崔久变成了沙盘上的模型，最终消失在大山后面。不知道二世达赖喇嘛根敦嘉措是先看到雪山的怀抱中的那一个珍珠般的堰塞湖，还是先看到了如意似的雪山。沿着盘山路走近红色的石山，碎石路又忽然北去，远离了石山，越远走，那红色的石山就越显得灿烂和绮丽，当走到公路的尽头，仰望是东西两座山峰间的一堵石坝一样的山壁，再回望那座绮丽的红山，居然是独立于群山的一颗心脏。

这就是红彤彤的桑姆山，一颗巨大的心脏，据说那是吉祥天母的化身。站在高耸的石壁下，身边就是苍兰的天，远处飘来一朵煞白的云，没有风，空气稀薄的很，氧气只剩下40％，海拔5200米心率123……万籁俱寂，唯有心跳的声音。我似乎感觉不出来，究竟是自己的心脏，还是吉祥天姆那跳动的心脏。

天湖在石坝的北边，石坝是由东西两山峰坍塌而成，于是堰塞成就了天湖。山梁上堆满了碎石，山路“之”字形盘旋，现在已经修建了铁栏杆，使转经朝拜的人们可以有个依托。山脚平台与这道石坝顶的垂直相对高度约160米，但实际路途大约有四五百米。我在海拔5200多米的地区，攀爬这段路途是一件比较困难的事情。每走一步，都会听到自己的心跳声。年轻人几乎是快步走上山梁，但我一面慢慢上行，一面坐在石头上歇息，同时还拍摄照片，倒也没有觉得呼吸困难。一个走下山坡的藏族妇女，把树干拐棍塞到我的手里，笑着走下坡去了。我坐在石阶上，挑选着石块，在石坡上慢慢搭着小塔。石坡上，到处都是人们搭的石塔，这是大家的玛尼堆，它寄托着人们的祝愿和祈祷。我继续上行，终于走过煨桑炉，走进漫天满地的五彩经幡中。

我穿过经幡的墙，巨大的碎石间没有了小路，两侧山峰如刀劈斧削，碎石脊呈东西走向，山脊上拉满了经幡，我们都俯卧在丝棉般柔软的尺把厚的经幡上。眼前就是天湖拉姆拉错。班达拉姆自己的头盖骨变化成为天上的一片湖泊她的魂寄托在了那片无比圣洁的天湖里面对神灵的灵魂，我们静默着，谁也没有一句话。

天湖像群山怀抱里的一面镜子，像冰峰雪岭中的一片翡翠，像我们心灵深处最不可触及的一点点圣洁。这就是拉姆拉错。这就是最为灵验的护法神、吉祥天母的寄魂之地。

从第二世达赖喇嘛时期开始，尤其从达赖喇嘛“转世”相承的制度确定后，拉姆拉错更成为圣地。历辈达赖、班禅及其他大活佛转世，都要派代表到这里观湖看影。仪式多由甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺三大寺活佛、僧官参加。大堪布先向湖中抛洒哈达、宝瓶药料等物品，并在湖畔诵经祈祷，然后向湖内观看灵童转世地方的地形、村庄等特征幻景。再将看到的印象详细地记录在图上，以此作为活佛转生地的根据。

1754年藏历六月，第七世达赖喇嘛来到曲科杰寺，他在寺中召开法会，向弥勒佛和吉祥天女敬献哈达，然后到拉姆拉错湖边，坐到历辈达赖喇嘛坐过的石座上，向吉祥天女献供和礼赞，观天女显神。据记载，这是他最后一次朝拜天湖。

1778年藏历五月，第八世达赖喇嘛到曲科杰寺，他朝供了吉祥天女居住的魂海，看到了无数吉祥的征相。

1876年，为寻访第十三世达赖喇嘛。一名上密院堪布被派往拉姆拉错看湖中的显示，圣湖正中出现幻影，幻影居然和布达拉宫法师降神的结果一致。

1935年夏，热振活佛为寻找第十三世达赖喇嘛的转世灵童，来到拉姆拉错。他从圣湖所显现的景象中获得神示。据说，热振活佛看到了“阿”、“嘎”、“玛”三个藏文字母，看到一座三层金顶寺庙，寺庙东面有一条小路通向一座绿松石顶的平房。

如十三世达赖圆寂时面向东方，且拉萨至东北方向天空出现异样彩云，故预示了转世灵童诞生的方域。后在拉姆拉错观看神谕。湖中幻影显示的景象是：一条道路的将尽处有一户人家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。热振活佛观湖看到的三层金顶寺庙，就是青海西宁塔尔寺的大金瓦殿。寻访的活佛们就是按第九世班禅的具体指示和那些征兆和景象寻访到当今的第十四世达赖的。

1938年夏天，为寻找第十世班禅，由扎什伦布寺拉章主持，比龙活佛和一位格西观看神湖景象。和其他藏区有很多神湖，其中有两个神湖最有影响，最为灵验，一个是拉萨和日喀则之间的仁布雍措，另一个是山南加查的拉姆拉措。

当朝阳刚刚照射到湖面时，比龙活佛一行人来到拉姆拉措湖畔，他们先在山顶煨桑祭神。他们下到湖边，白云浮动，云蒸霞蔚。大约观看了两个小时，他们都举起双手，合十顶礼，朝着东方磕了三个长头，然后转身回到湖边的帐篷里。用竹笔画出自己观看到的景象。

几年之后，当认选灵童的工作开始时，人们才知道，比龙活佛看到的景象是：一头猛虎在前面奔跑，三只兔子紧跟其后，还有一位头戴“巴珠”的雍容华贵的妇女，正掀开门帘。那位格西看到的景象是：一头凶猛的狮子，睡卧在扎寺大殿前面的石阶上，还有一幢“禅房”，院外是两株高大挺拔的古树。

原来有四位灵童，有两位属兔，只有贡布才旦，也就是第十世班禅属虎。兔子注定要落在老虎后面。那位头戴“巴珠”，雍容华贵的中年妇女，是班禅的护