赤县神州:邹衍的海陆世界(全文)

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上一讲的最后，我们提到了大四极说所显示的天下，提到了中国古代帝王与文人士大夫们的理想，是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。其实在大四极说以外，还有一种更加具体的大九州说与大四极说配对，也是因为大九州说，我们的祖国又有了沿用至今的“赤县神州”的名称。

何谓“大九州说”？

关于大九州说，西汉司马迁的《史记・邹衍传》记载道：

（邹衍）以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。

这段话怎么理解呢？我们看幅明朝的《四海总图》就清楚了：

图中的“中原”，就是居天下1/81的“中国名曰赤县神州”；“赤县神州内自有九州”，则是我们说过的大禹九州，所谓冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。至于图中“中原”以外的那一大块陆地，又是“中国外如赤县神州者九”，其实应该是“如赤县神州者八”（如《论衡・谈天》：“复更有八州，每一州者四海环之，名曰裨海。”），加上“赤县神州”，“乃所谓九州也”。这九州的外面，在“裨海”与“大瀛海”也就是小海与大海之间的陆地，又可以划分为八个大州。这样，中间的大州加上周边的八个大州，合计九个大州。再往，就是无边无际的“大瀛海”了，它们好像“天地之际”。这就是邹衍的“大九州说”。或者我们再简单些归纳：在邹衍看来，“天下”的世界是由四圈海陆构成的，居中的大陆是第一圈，环绕这块大陆的裨海是第二圈，裨海与大瀛海之间的八块大陆是第三圈，最的大瀛海是第四圈。

“谈天衍”的“海话”

大九州说的创始人、赤县神州的命名人，是战国时代的齐国人邹衍。邹衍生活在大约公元前306年到公元前240年之间。他曾在齐国国都临淄（今山东淄博）的稷下学宫讲学，这里学术氛围自由，是当时百家争鸣的中心园地之一。邹衍聪明睿智，能言善辩，特别擅长由小及大，得出一些怪异宏阔、不合常理的结论，因此得了个“谈天衍”的雅号。作为著名学者，邹衍不仅在齐国得到尊崇，而且周游列国。他到魏国，魏惠王亲自出城迎接；在赵国，平原君为他整理座席；在燕国，燕昭王为他扫尘，替他建造学宫，听他讲学，拜他为师。如此高级别的礼遇，以致司马迁发出感叹：“其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼（孔丘）菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！”

那么，邹衍凭什么获得诸侯们如此的礼遇呢？凭他的“五德终始说”与“大九州说”，这样的学说与孔子的“成仁”、孟子的“取义”大相径庭，“成仁取义”是好，但是儒家的德治仁政不适合竞争激烈、追逐名利、金戈铁马、波诡云谲的战国时代，所以儒家失去了往日的魅力，虽然仍为诸侯们认同，却难为诸侯们实施，反之，邹衍的学说或者解释政治盛衰的自然奥秘，绕来绕去，令人眼花缭乱，或者推论地理空间的广阔无垠，大话连篇，使人信以为真，这当然对于统治者们就特别富有吸引力了。

我们单说作为“赤县神州”名称来源的“大九州说”。分析这位“谈天衍”的大九州说，起码可以得到以下三点认识：

第一，从方法上说，大九州说是从大禹九州推出来的。在《史记》中，司马迁说邹衍的治学特点是，“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”。大九州正是这样，它分明是邹衍从现成的大禹九州中推了两次推出来的。按照邹衍的推法，大禹九州的每一州仅占天下的1/729，这样的州太小了，所以“不得为州数”，我们姑且称为小九州；而包括了整个大禹九州的中国，也就是赤县神州，占了天下的1/81，我们可以称为中九州；中九州推一次，放大九倍，就是“裨海环之”也即四个小海之内的九州，这占了天下的1/9，我们可以称为大九州，而大九州再推一次，放大九倍，就是“大瀛海环其外”的天下了。换言之，按照邹衍的推法，天下、海内、中国的比例关系是：天下九倍于海内，海内九倍于中国，中国分为九州，也就是儒家所谓的大禹九州。

第二，从思维上说，大九州说是齐地文化的反映。为什么齐国的邹衍有大九州这么闳大无垠的思维呢？一方面，齐国滨海，齐人因此善说“海话”，也就是特别会夸海口、说大话。比如《庄子・逍遥游》中所记大鹏的寓言，引的就是齐人的海话，说是北冥有条大鱼，其名叫鲲，化而为鸟，其名叫鹏，大鹏展开的双翅，好像垂天之云，大鹏从北冥飞往南冥时，在水面上一拍就是三千里，在云中盘旋一下就是九万里，飞起来就六个月不歇。这真是没有边际、极尽夸张的海话！诸位想想，邹衍的大九州，是不是也属于这类海话？另一方面，邹衍大九州这类海话，还真不是没有影子的胡吹。比如邹衍说裨海与大瀛海之间，有“人民禽兽”，我们知道，直到今天，山东沿海一带还常常可以看到海市蜃楼，这种海市蜃楼现象，我们今天有科学的解释，那是地球上的物体所反射的光，经过大气折射以后形成的虚像，但是我们的先人不知道这个原理，于是在齐人那里就有了一些相关的说法，比如《史记・秦始皇本纪》记载：“齐人徐等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”《史记・封禅书》的记载更加具体：“此三神山者……盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。”换言之，对于齐国人来说，海外有人有国有文明，那可是“眼见为实”的，况且战国时代齐国的航海事业确实相当发达，齐国人应该真的接触过海外文明。

第三，从影响上说，大九州说促进了中国古代帝王的开疆拓土与交通海外。我们不妨举个反例。南宋学者王应麟批判“邹衍怪说，荧惑诸侯，秦欲达瀛海，而失其州县。愚谓秦皇穷兵胡越，流毒天下，邹衍迂怪之说实启之。”（《困学纪闻》卷10）的确，大九州说对于海外世界的描述，为中国古代的疆域拓展提供了思想源泉与精神动力，比如陈登原就驳斥王应麟说：“王氏指斥（邹）衍、（嬴）政，语近罗织。然谓由邹衍时之小中国，而生秦时之大中国，则与历史进化之说，无相背也。”（《国名疏故・叙》，商务印书馆1936年版）另外，大九州说在当时虽然无法进行科学的验证，但是毕竟开阔了人们的眼界，所谓“世界那么大，我想去看看”，这又持久激发了中国古人探索海外的热情，这也是富有科学意义的。

关于大九州说，我们就说到这里。接下来要讨论的是，大九州说里的“赤县神州”，又该如何解释呢？

“中国名曰赤县神州”

自从战国时代晚期大九州说出现以后，“中国名曰赤县神州”就被一直沿用了下来，或者也称“神州赤县”，有时还分开来用，或称中国为“赤县”，或称中国为“神州”。我们各举两个例子看看。

比如“赤县神州”，清人黄遵宪诗：“岂知赤县神州地，美洲以西日本东。”又如梁启超《小说与群治之关系》云：“此又天下万国凡有血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也。”

比如“神州赤县”，《晋书・武帝纪》：“海内版荡，宗庙播迁。帝道王猷，反居文身之俗；神州赤县，翻成被发之乡。”在《青春》一文中也写道：“神州赤县，古称天府，胡以至今徒有万木秋声、萧萧落叶之悲！”

比如“赤县”，东晋道朗《大涅经序》：“微言兴咏于真丹，高韵初唱于赤县。”又如唐人杨巨源诗：“瑞霭朝朝犹望幸，天教赤县有诗人。”

比如“神州”，东晋丞相王导曾说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪。”（《晋书・王导传》）又如唐人虞世南有诗：“三分开霸业，万里宅神州。”

“赤县”、“神州”有时还连起来用，比如郭沫若的《哀时古调》：“神州原来是赤县，会看赤帜满神州。”

有趣的是，时至当代，“神州”这个名称又有了新的引申意义。众所周知，我国自主研制的航天飞船被命名为“神舟”号，其实这与“神州”有着某种渊源关系。据中国航天科技集团公司透露：中国载人航天工程开始于1990年代初期。当年给飞船命名，是件慎重的事情。有关部门曾经提出几个方案，经过广泛征求意见，最后选定了“神舟”二字。为什么选择“神舟”呢？主要基于两点考虑：首先，在汉语里，“船”又称“舟”，所以用“神舟”命名遨游在神秘太空中的宇宙飞船，既形象又贴切；其次，“神舟”谐音“神州”，一语双关，寓意“神州大地”中国的腾飞。这样，“神舟”飞船伴随着我中华民族的飞天梦想，一次又一次地遨游在太空中。

那么，“赤县神州”到底是什么意思呢？

相对而言，“神州”比较容易理解。“神”有不可思议的、特别高超的意思，比如神奇、神医、神通广大、神机妙算等等，而“州”，我们以前说过，最初的意思是“水中可居者曰州”，就是指水中的陆地，如此，“神州”直接翻译过来，就是“神奇的陆地”的意思。

至于“赤县”，解释起来就有些麻烦了。我们联系取名者邹衍所处的时代背景，可以这样理解：

首先，“赤”代表方位，指的是广义的南方。顾颉刚先生在《汉代学术史略》中指出：邹衍一手组织了历史和地理的两个大系统，历史的系统是五德终始，地理的系统是大九州说。五德终始学说后来的影响非常广泛、深刻，比如在这种学说的指导下，中国历史上从秦朝到宋朝的一千多年里，每个朝代立国伊始，就要依据与前朝的关系，确定自己的朝代属于五德中的哪一德。具体来说，如果是征服关系，就取金、木、土、水、火的相克次序，如果是禅让关系，就取金、水、木、火、土的相生关系。五德终始学说又来源于解释自然的五行观念。中国古代思想家认为，金、木、水、火、土是构成世界的五种最基本的物质，它们充盈在天地之间，可谓无处不在。到了战国时代，邹衍等人更把五行观念与阴阳八卦、四季五方以及五色、数字等等连成了一体，我们习称为“阴阳五行”学说。在这种学说里，南方为火，代表夏天，颜色是赤色。赤色是青黄赤白黑五种正色之一，按照今天的说法就是红色，但在古代，赤为正色，红为并不纯正的间色，还是有些区别的。其实“赤”的本义就是火，小篆的（赤）字，从大从火，是由大、火合成的会意字。所以，“赤县”简而言之，就是南方的县。

其次，“县”代表国土，指的是天子直接管辖的地方。“县”的繁体字写作“h”，右边是个“系”字，左边是“首”字的倒写，东汉许慎的《说文解字》就说：h，“从系持首”，所以“h”字的本义是“首之所系”、“首之所在”，于是天子所在的京都，被称为“县”，又因为天子住在京都、统治天下，所以天子也被称为“县官”，比如唐人司马贞说：“县官谓天子也……王者官天下，故曰县官也。”（《史记・索隐》）这个“县官”又是国家元首，于是连带着国家也可以称为“县”，比如三国时成书的《广雅・释诂》里就说：“县，国也。”

按照上面的讨论，“赤县神州”这个我们祖国的名称，字面意思如果直译出来，就是“南方的国土，神奇的陆地”。怎么样？蛮好玩的吧！

邹衍的“博览宏识”

当然，也有“不好玩”的地方，因为按照通常的说法，我们的祖国既然称“中国”，就是位居“天地之中”的国家，所谓“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷”（北宋石介《中国论》）。怎么到了邹衍这里，不仅废弃了“中国”名称，另外取了一个“赤县神州”名称，而且这个“赤县神州”还变成了“南方的国土”呢？其实，这正是邹衍的伟大与勇敢之处，也是值得我们特别予以表彰的。

首先，从方位上看，邹衍的“赤县神州”位于东南，这就打破了一直以来“中国”居于天地之中的传统定位。西汉的《淮南子・地形训》中说：“东南神州，曰农土。”东汉王充的《论衡・谈天》中也指出：“邹衍之书言天下有九州……《禹贡》九州，所谓一州也……在东南隅，名曰赤县神州。”也就是说，邹衍把“赤县神州”放在了位于中间的那个大九州的东南，而之所以如此，是因为邹衍看到了事实本来就是这样：中国的东、南两面有海，至于西海、北海，却不知道究竟在哪里！我们可以认为，赤县神州的客观定位，充分反映了邹衍博大开放的地理观念，它与儒家狭隘封闭的内陆地理观――中国最居天地之中，形成了鲜明的对照，但也因此产生了强烈的冲突。比如西汉武帝独尊儒术以后，邹衍的大九州说不为普通学人所接受，而诟病大九州说为迂怪虚妄、荧惑世人的异端邪说者，也是史不绝书。应该说，这是一件非常遗憾的事情，它甚至影响到了古代中国王朝对于世界先进文明的认可与接受。比如直到清朝，那些最高统治者还仍然陶醉在“天朝上国”居于世界中心的糊涂观念里，乾隆年间所修《皇朝文献通考・四裔考》就说：“中土居大地之中，瀛海四环，其缘边滨海而居者，是谓之裔，海外诸国亦谓之裔。裔之为言，边也。”甚至直到近今，仍然有人在强调中国为天地之中，比如张其昀在《中国地理大纲》（中国文化大学1988年版）第一册第一章中就说：

世界七大洲亚洲最大，中国位于亚洲之东部。世界五大洋太平洋最大，中国位于太平洋之西岸。中国地跨东亚与西太平洋，当世界海陆二大主流汇合之冲。自上海至英国伦敦与美国纽约，航程适均（即各一万海里），在世界地图上，实处于优越之地位。负有沟通东西文化之责任。

其次，哪怕等到外国人把与邹衍大九州说类似的地理观念传入中国以后，绝大多数的中国人仍然不愿意接受。我们不妨说个令人心酸的故事。明朝万历十二年（1584年），在中国传教的意大利人利玛窦，绘制出了介绍给中国人的第一幅世界地图――《山海舆地全图》。在这幅图中，中国被安放在一个不起眼的角落，而且看起来也不很大――这与中国人过去看到的自刊地图完全不一样，因为中国人“深信他们的国家就在它（大地）的中央，他们不喜欢我们把中国推到东方一角上的地理概念”（何高济等译《利玛窦中国札记》，中华书局1983年版），于是看到地图的中国文人士大夫们无不感到不满甚至愤怒，他们批驳利玛窦的世界地图为“惑世邪说”，说是“直欺人以其目之所不能见，足之所不能至，无可按验耳。其所谓画工之画鬼魅也……其诞妄，又甚于（邹）衍矣”，“中国当居正中，而图置稍西，全属无谓。”（李浚《利说荒唐惑世》，见明徐昌治辑《圣朝破邪集》）面对这等情势，为了传教事业的顺利进展，利玛窦倒也聪明，干脆改绘地图，把中国安排在了图幅的中央，结果使得中国人“十分高兴而且满意”。

说到这里，我不知道诸位是什么感觉？虽然“赤县神州”很好听，所以成了我们祖国又一个古老的名称，但是把“赤县神州”放在东南方位，因为与“中国”居中的传统习惯相冲突，所以文人学者是不愿意接受的，社会大众则无意于深究，这又是更加可悲的一件事情，诚如晚清著名学者俞樾的感叹：

《史记》载邹衍之说……当时斥为怪迂，莫信其说……佛氏书入中国，乃有四大部洲之说，更为学士大夫所不道。然自泰西诸邦交乎中国，海上往来捷于飚轮，于是始有五大洲之名……乃邹衍在战国时先有大九州之说，博览宏识，更出大雄氏上。呜呼，先秦诸子若邹衍者，其圣矣乎！

也就是说，其实早在佛教正式传入中国之前的300多年，早在西方地理学流传中国之前的大约2000年，邹衍的海陆架构、大洲分布、作为“赤县神州”的中国的方位判断，就已经总体接近于真实了，可谓代表着中国古代难得的、先进的世界观念。比如邹衍以前的学者，都把世界想象成一块大陆，四围是海，而当时的中国几乎就是这块大陆的全部；等到邹衍超迈前人所建构出来的新世界，变成了海陆相间，也就是小海围绕着中间的大陆，“中国”是这块大陆的1/9，小海与大海之间还有8块大陆。想想看，今天的地球表面，71%是海洋，29%是陆地，陆地包括了欧亚、非洲、美洲、澳大利亚、南极五块大陆，这是不是与2000多年前邹衍想象的海陆世界，基本形势相当一致？所以俞樾推崇邹衍，认为他担得起“圣矣”的称号，梁启超也在《论中国学术思想变迁之大势》中赞美邹衍：“其思想何等伟大，其推论何等渊微！”

（作者系南京大学历史学院副院长，教授、博士生导师）

赤县神州:邹衍的海陆世界

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