姜尚文化符号与尚湖旅游提升
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收稿日期：2006―05―16
作者简介：范能船(1938― )，男，上海师范大学旅游学院教授。研究方向：旅游文化。
摘 要 姜尚现象已成为一种文化现象，“智慧”、“尚贤”、“平安”、“长寿”成为其主要的文化符号。本文认为，可从建设姜尚文化知识库、建设人文景观体系、展示姜尚文化主要符号、丰富旅游活动的内容和形式、提高旅游文化产业效益等方面入手来提升常熟尚湖旅游的水准。
关键词 姜尚；符号；旅游文化；常熟尚湖
中图分类号G122 文献标识码A 文章编号1006―575(2006)―05―0040―03
姜尚是我国的历史人物，他不仅对我国历史发展有重大影响，作为一种文化现象在民间更是影响深远。从族源上看，姜尚文化产生于老官台文化时期，即距今7000年前的母系氏族公社时期，那时为炎帝、神农时代。从文化渊源上看，姜尚文化继承发展了“简周礼，因民俗，重工商”的文化传统。从文化形态上看，姜尚上通天文，下知地理，对帝王言行、重大的事件、重要历史典籍都了如指掌，是一个时代的文化集大成者。从文化的成果上看，姜尚文化不是纸上谈兵，而是付诸实践，并且卓有成效。他做周文王的国相，帮助周文王整顿政治、军事、生产，使人民安居乐业；对外征服各部族，开拓疆土。姜尚的功勋在《尚书》、《诗经》、《逸周书》、《史记》、《竹书纪年》等古籍中都有记载，还被作为文学创作题材写入神魔小说《封神演义》，更以典故、成语、歇后语等形式流传于民间，成为中国传统文化不可缺或的组成部分。
常熟尚湖有幸与这份文化遗产结下不解之缘。尚湖已有较好的旅游基础设施和旅游业态，营建了多种多样的旅游产品，开展许多有成效的旅游促销，并已取得了初步的业绩。如何进一步提升尚湖的旅游文化内涵?如何提升旅游文化产业的水平?本文认为，应充分挖掘、利用姜尚文化的符号，努力创新和发展尚湖旅游的文化产业。
一、姜尚文化的主要符号
散落在各处的姜尚的历史遗迹、在历史典籍中关于姜尚的记叙与描述、在神魔小说中关于姜尚卓越功勋的种种描写、在民间广泛传播的关于姜尚的故事、在民间关于姜尚文化的生动活泼语言的表述等，构成姜尚文化符号的厚实素材。可供研究和利用的姜尚文化的主要符号有：
1．智慧
司马迁《史记・齐太公世家》盛赞姜尚：“吾适齐，自泰山属之琅琊，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎?洋洋哉，固大国之风也!”(史记．1513页)自司马迁至今，人们赞扬最多的是姜尚的智慧，姜尚成了智慧的代名词。周文王见姜尚就为其智慧所倾倒：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅’。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大悦，曰：‘自吾先君太公曰当有圣人适周，周以兴。子真是邪?吾太公望之久也’故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师”(史记．1477―1478页)。“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”(史记．1479页)。后世最为赞美的便是“姜太公钓鱼――愿者上钩”。说“朕闻溪叟，一钓而与周公八百之基”(隋唐演义．第二十回)；说“太公一钓，享国千秋”(孔尚仁．桃花扇．第十五出)；说“太公直钓钓国”(罗隐．题硒溪垂钓图诗)“吕望当年展庙谟，直钓钓国更谁知”；说“大钓本无钩”(苏轼．壬寅二月有诏作诗五百言)。更有以“太公钓”、“吕钓”、“渭钓”、“子牙垂钓”、“蹯溪钓”、“渭滨垂钓”、“钓周”、“钓渭”、“垂钓硒溪”、“大钓无钩”、“直钓钓国”、“蹯溪直钓”、“直钩鱼”、“渭滨叟”、“渭上叟”、“渭叟”、“硒溪姜叟”、“硒溪叟”、“硒溪老”、“太公钓鱼，愿者上钩”、“姜子牙钓鱼，稳坐钓鱼台”、“姜太公说相声，神聊”等语言歌颂姜尚高超的智慧。
2．尚贤
周文王在渭水之阳遇之而大悦，并“载与俱归，立为师”(史记．1478页)。周武王即位“太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王续业”(史记．120页)。又据《周本纪》记载周武王“于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，日齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公爽于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封”(史记．127页)，可见姜太公文化与尚贤、纳贤、举贤是密不可分的。在这里“千里马”与“伯乐”是相辅相成、共生共荣的。周文王不因为姜尚年老而不尚、不纳、不举，周武王不因为姜尚是前朝国师而避嫌、遗弃。这种尚贤、纳贤、举贤之风，既是国家长治久安的需要，也是知识分子历来所推崇和渴望的。如唐人张九龄《骊山下逍遥公旧居游集》诗感叹：“岂与硒溪老，崛起周太师!”文及翁《贺新郎，西湖》词也感叹：“余生自负澄清志，更有谁，硒溪未遇，傅岩未起。”唐人李白《梁甫吟》诗抒发“钓?胃之遇”：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。”姜尚因尚贤、纳贤、举贤而充分发挥自己的才能，在周文王、周武王搭建的舞台上演出一出又一出的精彩的剧目，这在神魔小说《封神演义》中展示得十分具体生动。
3．平安
“姜太公在此――百无禁忌”已成为家喻户晓、妇孺皆知的“平安语”。这是因为姜尚辅佐周文王、周武王建国、治国取得了卓越的成就，特别是他帮助周武王伐纣，消灭商朝，建立奇功，封于齐地，成为齐国的开国之君。姜尚在民众心目中是一位神通广大、能除妖祛邪、拔除百病、福佑天下的神，只要有姜太公在就平安无事。因此“平安”又成为姜尚文化符号。有一个词组叫“太公筹”道出了姜太公之所以能保障平安，是因为胸怀韬略。古代兵书《太公六韬》托名姜太公所著，记周文王、周武王问太公兵战之事。六韬是指文、武、龙、虎、豹、犬。其中有《豹韬篇》，“太公筹”即借此，后人常以“太公筹”咏有韬略而化险为夷。姜尚除妖祛邪、拔除百病、福佑天下的故事，较多表现在《武王伐纣平话》和《封神演义》两部书中，特别是神魔小说《封神演义》中记载有姜太公的许多故事。
4．长寿
长寿是“福”的标志和象征，也是“平安”的最好佐证。姜尚从韬光养晦到被提拔使用，从镇妖祛魔到封为齐君，其人生光辉全在老年时期，因此“长寿”成为姜尚文化的重要内容。据《荀子・君道》所述，周文王举用姜尚时，“夫人行年七十有二，然而齿坠矣”。周文王在位计50年，周武王十三年(一说十一年)伐纣的牧野之战时，姜尚已90高龄的老人了。据《竹书纪年》记载，姜尚卒于康王六年，加上武王和康王之间的周成王在位37年，周武王卒于牧野之战后二年，如此计算，姜尚的年寿是140岁左右。据《楚辞・九辩》所咏，“太公九十而显荣兮”，即姜尚遇周文王时已是九十高龄，如此推算，姜尚的年寿在160岁左右。顾颉刚著《太公望年寿》一文认为，古文献记载中的姜尚年寿，皆为战国时齐国游士的无稽妄谈。实际上“太公”原意为“老太爷”。按顾先生的推算，姜尚年寿为80余岁。就按此计算，在古代的生活条件和医疗条件，姜太公也不失为一个长寿者， 长寿作为姜尚文化的符号也是可靠的。
二、尚湖旅游的提升
尚湖旅游已奠定了基础，并有很大的发展。尚湖旅游开发也确有不少优势，但尚湖旅游也存在某些不足，例如文化内涵缺乏挖掘，缺乏文化产品，缺乏文化产业，更缺乏创新性文化产业。所面临的挑战也十分严峻。要在竞争中取胜，就要不失时机地自主创新，不失时机地提升尚湖旅游的竞争水平，关键是充分展示姜尚文化的主要符号。
1．建设姜尚文化知识库
根据文化产业发达国家的经验，例如韩国，提升和发展文化产业，必须要建设一个全面、系统、完整、可靠的文化数据库。这样做，一便于民众和旅游者查阅姜尚文化知识(或触摸)；二便于回答各种关于姜尚文化的咨询；三为旅游策划者、决策者、规划者、开发者提供姜尚文化的可靠知识；四为旅游经营管理者提供学习和工作的关于姜尚文化的知识；五为作家、艺术家、影视创作者、动漫创作者、游戏创作者提供关于姜尚文化的素材；六为尚湖旅游的宣传促销提供知识。姜尚文化知识库的建设可以以古籍为基础，例如《诗经》、《楚辞》、《尚书》、《逸周书》、《史记》、《荀子》、《竹书纪年》、《六韬》、《武王伐纣平话》、《封神演义》等，同时可以广泛收集民间传说，形成全国首个姜尚文化知识库，以提升尚湖旅游的文化竞争力。姜尚文化知识库的建设可以采取多种形式，例如网站、触摸屏、光盘、书籍等。
2．建设完整的人文景观体系
尚湖的生态景观体系初具规模，但人文景观体系还与具有悠久而丰富的姜尚历史文化内涵的名胜地是不相匹配。应按照“智慧”、“尚贤”、“平安”、“长寿”等姜尚文化的主要符号，建设完整的人文景观体系。完整的人文景观体系的建设应贯彻这样的原则：一是人文景观与生态景观结合；二是历史与时尚融合；三是静和动结合；四是与参与性活动结合(如体育、娱乐、节庆、会展)；五是可观可视可听；六是多种表现形式结合(如雕塑、影视、表演、活动等)。建议在“智慧区”，以“姜太公钓鱼”为主题，显示姜尚“渭水钓鱼”的历史题材，又根据不同年龄举行不同的活动，以增强旅游吸引力。“姜太公钓鱼”是姜尚文化的核心，钓鱼又是一项老少咸宜的体育娱乐活动，有利于健身养性益志，增智，可以使旅游者动起来、乐起来。在“尚贤区”运用视觉艺术手段展示姜尚一生的功业。可用影视、动漫、游戏展示，改变仅仅依靠雕塑展示的刻板模式，以适应现代人群的游憩需求。在“平安区”可根据《六韬》，运用多种艺术形式具体生动地展示“太公筹”――文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。这种展示应学习“迪士尼”的经验，将抽象概念具体化、形象化、生动化、童话化。在“长寿区”，应有我国传统的与姜太公像结合的静态“百寿图”、“百福图”，营造长寿、吉祥的民族民俗的氛围，营造“姜太公在此――百无禁忌”的宽松、欢乐的氛围。
3．提升活动旅游的内容和形式
活动旅游本身包含三大方面的内容，一为赛事，二为节庆，三为会展。尚湖活动旅游的提升应在这三方面全面展开。通过活动旅游，提升知名度，进行促销，提升吸引力，提升竞争力，提升效益。尚湖经营多年的“牡丹节”还应下大工夫。“庭中芍药妖无格，池上芙蓉净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”(刘禹锡・赏牡丹)“此时逢国色，何处觅天香。”(刘禹锡・山石榴花十二韵)尚湖的牡丹地处江南水乡，又独具姜尚文化的优势，更应该在营造自己的特色和构建自己的旅游吸引力上下功夫。如在尚湖牡丹节期间，发挥常熟“十里青山半入城”和尚湖江南生态环境的优势，利用尚湖“智慧区”、“尚贤区”、“平安区”、“长寿区”的姜尚文化的特色，营造尚湖牡丹节江南生态环境和姜尚文化的特色。尚湖活动旅游更有开发的新天地。在赛事(赛钓、赛智慧、赛平安、赛歌舞、赛健康等)、节庆(姜尚文化节、钓鱼节、智慧节、长寿节、平安节等)、会展(姜尚文化论坛、姜尚文化大家谈、姜尚文化学术交流、姜尚民俗文化讨论、姜尚文化展示)三方面皆可以进一步开发、提升。
4．提升旅游文化产业效益
尚湖风景旅游区现已具备“钓鱼渚”、“山水文化园”、“荷香洲”等景点和游船、宾馆酒家、特色商店、运动基地、高尔夫球场等基础，尚存开拓、发展、提升的空间。以北京南宫旅游区为例。南宫旅游区集自然景观、人文景观和温泉文化于一体，建立起“世界地热博览园”、“新苑别墅区”、“北京青龙湖公园”、“南宫温泉世界”、“南宫温泉度假区”，并在“世界地热博览园”已形成了中国首家“科普展示中心”、环境优雅的“温泉垂钓中心”、风格独特的“温泉养生中心”、以观赏鱼和食用鱼为主的“温泉养殖中心”、农业观光基地“南宫苑”。景区内具有接待大、中、小型会议的设施，每个季节都举办旅游节庆活动，形成了南宫旅游文化产业，产生了可观的经济效益、社会效益、环境效益，被评为“全国农业旅游示范点”，成为北京十大旅游线路之一。尚湖旅游文化产业，应融入姜尚文化的主要符号，在此基础上提升“智慧”、“尚贤”、“平安”、“长寿”等文化符号产品的品牌。比如反映“智慧区”板块的，可以“太公钓鱼”为核心，将休闲观光、钓鱼体育娱乐、钓鱼比赛、钓鱼节、钓鱼绘画、钓鱼摄影等形成产品系列，并建立发展“鱼类养殖中心”、“太公钓鱼发展中心”等产业。又比如反映“长寿区”板块，可以“太公寿”为核心，将休闲娱乐、吉祥摄影、欢乐歌舞、牡丹花会、“太公望”节、“九九重阳节”等形成系列产品，并建立发展“姜尚文化发展中心”、“花卉种植中心”、“尚湖节庆发展中心”等产业。其他的“尚贤区”板块和“平安区”板块，都可研究形成相应的产品系列和产业形态。如此则既可提升尚湖旅游的文化内涵，又可提升尚湖旅游文化产业效益。总之，尚湖旅游的发展，应不失时机地抓住姜尚文化的主要符号，采取深入挖掘、文化移植等方法，提升尚湖旅游的文化内涵，并发展旅游文化新的产品和新的产业。
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