从意大利文艺复兴时期的女性肖像画释读女性形象的意义
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摘要：本文不再以以往从女性看女性的局限性，而是从文艺复兴时代男性精英们所描述的女性形象中寻找这一时代女性的社会地位的真实情况以及女性观念上的转变，文艺复兴时代商业经济的迅猛发展、政治权力的分散、教会的腐败、旧有等级关系的动荡、对宗教观念的半信半疑的态度都使这一时期的意大利既面临着巨大的机遇，又时刻涌动着不安，男性精英们所创造出来的女性形象一方面依然让我们看到了其对妇女的控制和胁迫，而另一方面也确实让我们看到了男性主义审美对女性的部分空间以及女性自身呈现出来的主体性意义。
关键词：女性；意大利文艺复兴；男性审美；社会规诫
一、文艺复兴时期艺术的发展情况
文艺复兴美术的现实主义方法和人文主义思想，在创作实践上是密切结合的。人文主义强调人性崇高与身心的全面完美，重视世俗的现实生活，反对神学权威和封建特权。新美术创作的真实完美的人物形象和生动丰富的现实情景，就最能体现这种思想，产生最为广泛和强烈的反应。加以在当时具体条件下，新美术创作是较易为广大群众和新兴资产阶级接受的文化形态，因此美术变成文艺复兴文化最受欢迎的代表，成果也最为丰富。文艺复兴美术作为西方近代美术的源头，它的基本风格和表现技法构成了西方近代美术的主要传统，影响极其深远。在造型艺术方面，它以写实传真为首务，开创了基于科学理论和实际考察的表现技法，如人体解剖和透视法则等，从而使它得以达到古典艺术之后一个新的高峰，在风格和技法上它和东方艺术以及一切近代之前的艺术有本质区别
“文艺复兴”，法语作“renaissance”，其语源于意大利语中的“rinascenza”，本义是指艺术与学术的“复活”与“再生”的意思。这个复兴不仅是古代美术文化的复活或再生，而是全面新文化的诞生与繁荣，具有一种新兴和蓬勃的气氛，同时在政治、经济和一般生活上的各个方面，均产生了广泛的社会影响和深远的历史意义。文艺复兴的历史跨度大约在公元1300年至1650年，这350年为文艺复兴时期。文艺复兴的根本特色在于重新肯定了人类的生存价值和个人的意义，这就是对个性的重新估价，用自己的眼睛来观察世界和判断世界。
二、社会背景
西欧的中世纪是个特别“黑暗的时代”。基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威，什么文学、什么艺术、什么哲学，一切都得按照基督教的经典《圣经》的教义，谁都不可违背，否则，宗教法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。《圣经》里说，人类的祖先是亚当和夏娃。由于他们违背了上帝的禁令，偷吃了乐园的禁果，因而犯了大罪，作为他们后代的人类，就要世世代代地赎罪，终身受苦，不要有任何欲望，以求来世进入天堂。在教会的管制下，中世纪的文学艺术死气沉沉，文艺科学技术也没有什么进展。
1、经济
中世纪的后期，资本主义萌芽在多种条件的促生下，于欧洲的意大利首先出现。从经济层面来看，14、15世纪意大利的商业化趋势凸显，这在佛罗伦萨、威尼斯、没看等地表现的尤为突出。至15世纪，佛罗伦萨已经发展成为文艺复兴时期意大利商业城市的象征。随着这种商业化趋势的发展，意大利劳动力的新别构成也逐渐发生了变化，例如家庭女佣的数量在增加，的人数也在增加。最值得注意的是商人的低位随着这一时期商业的发展获得了提升。这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环境。在古希腊和古罗马，文学艺术的成就很高，人们也可以自由地发表各种学术思想，和“黑暗的时代”的中世纪是个鲜明的对比。
2、政治
从政治层面来看，14、15世纪教皇和霍亨斯陶芬家族争夺意大利的统治权，是得意大利分崩离析，从版分裂状态的国家彻底分类为小型城邦归家，这是意大利文艺复兴的第一前提。因为在交通和生产力不断发达的情况下，行政实体小型化更便于实现灵活高效的管理。但是意大利四分五裂的政局在为高效化行政实践提供奇迹的同时，也带来了显而易见的弊端，即每个城邦独立的结果是整个民族受人奴役。
3、文化
从文化层面来看，意大利这个民族非常幸运，不曾被日耳曼人同化，入侵的北方民族对他们的改变程度也不像欧洲别的地方那么厉害。老百姓一遍讲着初期的意大利语，一遍仍旧懂得古典语言，这就为伺候的文艺复兴运动奠定了坚实的群众基础。
三、解读文艺复兴时期绘画中的女性形象
参照玛格丽特・金对女性社会角色分的分法，将女性分为三个层次：一是作为家庭成员的妇女们，例如妻子和母亲；二是社会边缘女性，诸如修女、；三是在文化上做出表率的的知识女性。例举这三个层次的女性在绘画中所出现的形象，释读文艺复兴时期，女性的社会地位，社会面貌及其在艺术发展史中所体现出来的意义。
1、妻子和母亲的形象
文艺复兴时期的意大利社会对于普通女性价值观的规训主要集中在对他们的美德的规训上，传统上对于女性美德的理解大致可分为“顺从”、“守贞”与“教养”三个方面，这与中国古代封建社会时期的“三从四德”内在涵义是完全一致的，都是一种对女性的规定训诫。
因此，在所有关于女性的教育中，女性都被教导要亲切、细心和富有奉献精神等所谓的“女性特质”，这些身体和天之上的规范造就了一个个驯服的女性形象。
2、边缘女性的形象
文艺复兴时期意大利女性的宗教生活大致可以分为两个方面：意识世俗女性的宗教生活，而是修女元的中交生活。修女元的中交生活在深度和广度上都打打超过了世俗女性的宗教生活，针对修女的价值观、空间、社交、物质和服饰五大规训在修女院中飞到了淋漓尽致的体现。在中世纪，“服从”、“贞洁”与“安贫是修女院绝大部分修女必须许下的重誓。
修女作为当时社会的一种特殊存在群体，她们是禁欲的，索霍你斯巴・安古索拉的《修女像》（图1）很好的说明了以上特质。社会对修女的规诫，画中的修女手中还拿着圣经，表现了对上帝的服从于遵从，浑身的白衣包裹，不施脂粉的形象从内在和外在都很好的表达了贞洁这一要求。
提香曾画过一幅画――《抹大拉的玛利亚》。抹大拉的玛利亚是一位，被耶稣救了之后忏悔自己的罪孽最终皈依基督教弃恶从善。而也是因为如此，莫拉大的玛利亚在教会被看做是一位通过自我忏悔得到“超升“的典范。虽然抹大拉的形象在宗教中获得了崇高的低位，但是在文艺复兴时期意大利许许多多和抹大拉一样的们却生活在困顿和压迫之中。
文艺复兴时期的意大利吧古代遗留下来的娼妓活动制度化了，这就为们的生存和发展提供了必备的温床。加布里・贝拉的那副《交际花行列行进在运河上》为我们在线了文艺复兴时期威尼斯运河上的盛况。在薄伽丘《名女传》中，描写了很多或具道德，或具才华的们。薄伽丘认为“任何地方的美德都弥足珍贵，不会因与罪恶接触收到玷污，犹如太阳的光辉不会因为照到污泥上而稍减。倘若他们以某些符合美德的行为被人们记住，就应或得更真诚广泛的赞美。这个时候女子已经不再是“恶”的代名词，还可以是美德和才华的象征。即便处于社会底层的，也可以应为她深具的美德以及拥有的矿石才华收到不同程度的尊重。
3、知识女性
虽然意大利文艺复兴时期的男性们在文化方面占据着不可动摇的主导地位，但不可否认，那些受过良好教育的妇女在当时的历史上也占据了一席之地，他们扮演的作家、赞助人甚至统治者的角色都为文艺复兴增添了浓墨重彩的一比。凯尔森画的《正在写作的克里斯蒂娜・德・皮桑》。就为我们展示了这样一位杰出的知识女性，她创作的《妇女城》一书，不仅为女性们构拟了一个美好的乌托邦，还对现实中备受贬低的女性进行了有力的辩护。
知识女性形象的出现经一部说明在文艺复兴时期，女性的低位在一点一点的改变中，在当时的一个社会中没有人去探讨女权和为妇女权益的问题去进行一个专题的研究。当女权主义运动爆发的时候，才使人们回国偷来去研究文艺复兴这一个特殊时期的女性当时所处的一个状况和境地。
四、总结
拂去文艺复兴女性华美的面纱之后，我们会发现这个时期的意大利女性不是我们想象中的天使，绘画作品中美丽动人的形象不过是柏拉图理想世界中的“原始的想象”。在现实社会中，这些艺术形象根本无法掩盖社会针对女性的种种压迫。这些规训从本质上来说，是社会中占据统治地位的群体将自我价值投射在女性身上，对其思想行为进行调节与改造，将女性他者化的一个过程。
景观从常识结构来看，形象只是意味着外在，然而在形象学研究中，形象却不是一个外在的问题，他是“直指实物最主要的部分，是一种摘要、概括，是作为一种文化、一种意思形态和文化体系标志的表述。从社会对女性的规训入手，解读规训中隐含的诸多信息，不仅有助于我们更好的把握那个时代女性形象的外在表现与内在构成，更有助于我们跟好的把握那个时代女性形象的外在表现与内在构成，有助于我们了解当时的大众心态与文化精神。
意大利文艺复兴的个案向我们展示了“女性形象是如何被制造出来的“，其背后关联着妇女与社会之间的诸多关系。不过意大利的个阿兵并非是孤立的，在中国，流传甚广的对女性的”三从四德“的教导和意大利社会的规训极为相似，而中国传统社会中的“女四书”也和皮桑等人的“阴性规训”极为类似。
本文不再以以往从女性看女性的局限性，而是从文艺复兴时代男性精英们所描述的女性形象中寻找这一时代女性的社会地位的真实情况以及女性观念上的转变，文艺复兴时代商业经济的迅猛发展、政治权力的分散、教会的腐败、旧有等级关系的动荡、对宗教观念的半信半疑的态度都使这一时期的意大利既面临着巨大的机遇，又时刻涌动着不安，男性精英们所创造出来的女性形象一方面依然让我们看到了其对妇女的控制和胁迫，而另一方面也确实让我们看到了男性主义审美对女性的部分空间以及女性自身呈现出来的主体性意义。（作者单位：淮北师范大学）
参考文献
[1]《文艺复兴美术――意大利的辉煌》谭平，主编，重庆出版社
[2]《十日谈》意/薄伽丘，著，方平，译，上海译文出版社
[3]《意大利医院名人转・中世纪的反叛》意/瓦萨利著，刘耀春，译，湖北美术出版社
[4]《话说世界第十卷・艺术》瞿文明，中国和平出版社
[5]《被扭曲的身体》黄鹤，中国社会科学出版社
[6]《古典艺术・意大利文艺复兴艺术导论》瑞/海因里希・沃尔夫林