从社会学视角看孝道的变迁

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[摘要]以社会学的眼光来看，现代社会已没有中国传统社会意义上孝道存在的土壤。当今社会如果还要提倡“孝道”，那也应该提倡的是新形势下不同代际人们之间的一种新的、合理的伦理和行为规范，而不是企图一味地重新拾回传统孝道的道德伦理。本文通过对传统和现代社会“孝道”存在土壤之不同的浅析，来一窥“孝道”的变迁。而所谓“土壤之不同”指的就是社会结构和文化的变迁及其相互作用的关系。

[关键词]现代社会 传统社会 孝道

[中图分类号]C913.9 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）06-0007-02

引言

随着我国社会转型的进一步加深，利益关系和价值取向日益多元化，加之人口的老龄化问题的凸显，社会伦理特别是家庭伦理失范现象已经相当严重。与中国历史悠久的传统文化上所倡导的“孝文化”相悖的是，老而无养、养而不敬的现象时而出现。

面对这些“不孝”的现象和问题，如果人们只从道德的角度出发来看，往往都认为是由孝道或道德沦丧等原因所引起的，并且提出了要从加强和改进对青年人的道德教育入手来解决人们的“道德沦丧”问题。人们在这样一种思路下，就会把传统中国社会的孝道搬出来，并指出解决这种乱象就要靠大力弘扬和复兴传统孝道。在教育上，人们应该重读中华文化经典，从古已有之的典籍和美谈中去汲取传统孝道中的精华，来教化育人，使青年人尊老重道，在全社会形成尊敬和关爱老年人的风气。但是，这样怀旧迷古般地沉醉在崇高道德的体认之中，可能会让人忘却了现代社会早已发生了翻天覆地的变化这一事实。

社会学奠基人之一涂尔干在其开山之作《社会分工论》的开篇序言里便以“植株不能在不足以滋养它的土壤中生根发芽”这一形象生动的比喻来说明“社会结构的变迁必然会导致道德的变化。道德的形成、转化和维持都应该归于人类经验之源”。的确，《论语》也好，《孟子》也罢，古圣先贤们所倡导的“君君、臣臣、父父、子子”等三纲五常的道德伦理，早已失去了它们赖以生存的土壤环境。因此，我们不能企图在沉迷于古圣先贤的教导中来探索如何加强所谓的“孝道”教育。回到过去或是把过去抬到今天，都是不可能实现的。面对和解决现今的孝道伦理问题，我们不妨从社会学视角去看待和理解，即把当今的各种社会现象或问题放在传统社会和现代社会的变迁这一大的背景下来分析和解读。现代化进程的加快，人们自身时刻地感受到“传统社会”与“现代社会”的不同。理解孝道变迁，必须融入到对“传统社会”与“现代社会”的认识和区分之中。

一、家庭、社会和孝道的变迁

以社会学的眼光来看，现代社会已没有中国传统社会意义上的孝道赖以存在的土壤。当今社会如果还要提倡“孝道”，那也应该提倡的是新形势下不同代际人们之间的一种新的、合理的伦理和行为规范，而不是企图一味地重新拾回传统孝道的道德伦理。本文通过对传统和现代社会“孝道”存在土壤之不同的浅析，来一窥“孝道”的变迁。而所谓“土壤之不同”指的就是社会结构和文化的变迁及其相互作用的关系。

（一）传统社会与孝道的发生

在传统的中国社会，社会的生产方式是自给自足的小农经济。家庭是作为全社会的一个基本的生产单位。男女老少一家几口甚至十几口人都要长期生活在一起，大家共同努力、集体劳作，进行农粮生产或养殖牲畜等，可以说，一家人生活和工作的地点是混杂在一起的，并且在这种频繁接触互动的生活和工作中结成紧密而稳定的关系。

这样，一家人有可能一生都生活在一起，围绕着自家的田地，长期耕种劳作。在这种相对稳定的生活模式下，大家一辈子面对的总是那些反反复复的事。对于这种稳定的、反反复复的事情的掌握，往往都是谁做得久、经历得多，谁就更加老练和有见地。一个新生命在家庭里诞生之后，早在年幼之时便要学习如何种田等各种生产性的劳动技能，而每个人所能习得的技能、知识和经验都要从上一辈或长辈的教导中获得。长辈年龄大、经验多，是过来人，他们总显得要比晚辈更有见识和权威，所以在这种生产方式下，老者和长辈在家庭中的地位是相当高的。“三纲五常”的伦理，特别是孝道，在这种生产方式下得以产生，并进而维系了这种生产方式和家庭成员之间紧密而稳定的关系，维系了老人或长辈在家庭中的地位。长辈是权威，他们在家庭生产中起到举足轻重的作用，谁敢不孝、不敬老人就会遭到家庭其他成员的反对，甚至招致亲戚邻里的唾骂。正是传统社会结构的土壤才栽植和培育出了“孝道”，并且这种“孝道”体现出一种权威和等级的观念，是不平等的。

（二）现代社会与孝道的变迁

到了现代社会，一切都发生了变化。家庭在现代社会早已不像过去那样承担主要的社会生产功能。由于社会分工和社会分化的不断加深，过去家庭所能提供的生产功能现在已经外化到各式各样的社会组织当中去。个人的事务与家庭的分离、劳动和居住地点的分离，致使无论是男女老少都要去一个组织内工作并依靠组织来维持自己的生活。而这点正如社会学家韦伯在谈到现代资本主义发展离不开的两个重要因素时所强调的：“这两个因素就是：把事务与家庭分离开来，以及与之密切相关的合乎理性的簿记方式；前一个因素绝对地支配着现代经济生活”，这在客观上使得现代社会的家庭成员之间彼此接触互动的时间和频率远远不及传统社会那么多。由于家庭成员互动少了，过去维系紧密而稳定的家庭成员间关系的那种伦理规范的力量，也就没有那么的强烈和紧迫了。

随着交通方式的变革和发展，城市化进程的进一步加快，社会流动日益频繁。大量的农村家庭的劳动力都外出去大城市打工赚钱，他们在大城市学习各行各业的各种知识、技能和经验，接触大量的新鲜事物，过着别样的生活。与传统社会不同，外面多彩多姿的生活给他们提供的新鲜经验和学习机会，使他们早已把守在农村家里的老者或长辈甩在身后。他们完全不用再像过去那样一切事情都要向长辈请教和学习。反过来，由于社会变迁的迅速，长辈们过去所抱守的知识、经验或技能已经越来越不能适应新的社会，他们对新鲜的社会现象缺乏认识，有许多问题搞不明白，反而要请教晚辈，这使得长辈过去在家庭中的那种权威和地位逐渐衰落。而这本身就表明了一种新的互动方式的产生，它预示着一种新的伦理和行为规范。

涂尔干在对传统与现代社会变化的考察中揭示出，随着社会分工的加深，社会团结的方式将发生变化，人们的个人意识会不断地得到提高。人们之间联结的方式将不再是过去那种依靠强烈情感维系的宗教或伦理道德实现的机械团结，而是以依靠理性、独立的个人意识提高而实现的社会分工条件下的有机团结。个人意识的提高，使得人们越来越理性地面对自己的生活。因此，现代社会应该平等地尊重每一个个体。现代社会的家庭制度应该是夫妻平权、代际平权、双系并重、由家庭本位向个人本位转变的制度。现代社会人们对老人的尊敬或孝敬也应该是一种平等基础上的尊敬，而不是传统社会那种蕴含着等级和不平等意义的“孝道”。

总之，如果说传统孝道的伦理规范仍然存在的话，那么它对人们的约束力也是松散的，并且它的要求也会越来越普遍化，而不是像传统社会里孝道所发挥的作用那样，对人们各种“孝”与“不孝”的行为规定得那么具体、严格和死板。因此，与其哀怨孝道的沦丧，倒不如说一种新型的家庭伦理道德正在建立，它是要随着社会分工的日益加深而得以形成的。现代社会的土壤只能孕育出一种新型的“孝道”。

二、结语

在现代社会结构已发生翻天覆地变化之时，我们不能再妄想把传统社会的孝道搬来作为解决孝道沦丧问题的灵丹妙药。因为传统孝道的“沦丧”实为理所应当，它已不能适应现代社会的发展和人们的需要。现代社会的“孝道”应该以“满足父母的个性化需求”为原则，它是在以人为本、追求平等基础上的对长者的尊重、理解和关怀。它不再是等级和压制关系的维系物，它无须再像以往那样过于沉重，禁锢每个人的内心，而是体现出平等、自由和博爱精神的守护者。

【参考文献】

[1]（法）涂尔干（著），渠东（译）.社会分工论[M].北京：三联书店，2000：7.

[2]（德）韦伯（著），于晓等（译）.新教伦理与资本主义精神[M].北京：三联书店，2005：11-12.

[3]罗国杰等.中国传统道德[M].北京：中国人民大学出版社，1997.

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