《金溪场银坑记》摩岩石刻考辨

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位于江西省金溪县城属在地的秀谷镇北门村委会第四、第五村小组和县华侨农场金窟林场分场境内，即距县城东门外约一至两公里处的宝山金银矿冶遗址，是中华人民共和国第七批重点文物保护单位，包括紧密相连的金窟山、老虎垅、铁屎墩（山）、羊石山，处云林支脉，岗峦起伏，灌木丛生。

宝山金银矿冶遗址北面部分是金窟山，金窟山分为里金窟、中金窟和外金窟。中间部分是老虎垅和铁屎墩，老虎垅位于金窟山与铁屎墩之间。南端是饶家山，旧称羊石山和银山。据史志类资料记载，羊石山上有一自然巨石，旧称白面坞。白面坞上有《金溪场银坑记》摩岩石刻。金溪县明、清《县志》和相关史料都以“字迹漫灭”为由，对其文字内容未作任何介绍。

笔者因工作需要，在羊石山上找到了这块巨石。巨石高约3米，腰长约4米左右，剖面形似三角形，西侧有一高约1.5米，宽约1米的长方形摩面。摩面上保存有阴刻的《金溪场银坑记》摩岩石刻，字体大小不等，因长期风化剥蚀，字迹的确模糊不清，但仔细辩认，有欧阳询之书风，只要具备一定古文字、古汉语功底，大部分文字还是可以认读明白，并非完全“漫灭”。通过本人与本县吴定安老所长和文博界的老先生共同努力，不厌其烦地反复深入石刻现场考察，并搭架将其拓片，带至办公室仔细琢磨，认真考证，终于能辩读、诠释全文，以飨读者。

《金溪场银坑记》摩岩石刻，全文如下（说明：原文无标点，连标题共12行，每行字数不等，共193个字。整个石刻内容，除标题外，笔者将其分为四个部分）：

“金G鲢y坑”。金溪当时尚未建县，称为“场”。“场”也是一个行政建制，管辖内容以专一的行业为主，行政级别相当于县，类似现在有的“林场”、“农场”和“垦殖场”，而当时的金溪场以主管金银等矿产的开采、冶炼为主。

第一部分石刻内容是：“夫柔土之猓御乎F天，t九百q而生白\，途虐凫攵化白梗途虐佥d而成白金。盖天不燮涞溃地不燮也。 ”这部分文字内容是描述古人对银矿生成的认识。

“夫①柔土之猓御②乎F③天，t九百q而生白\④，途虐凫攵化白耿荩途虐佥d⑥而成白金⑦。”整句出自我国西汉皇族淮南王刘安及门客主持撰写的《淮南子》第四篇《地形训》中的一段话。只不过原文不是写“柔土”而是写“弱土”，不是“F天”而是“白天”，其它文字基本一致。①这个“夫”字不读夫（fū），而读（fú），用在句首表示议论或对某件事进行判断就读（fú）。②御是御赐的意思。③F与明天的明同音，意思是指天、天空的意思。④“\”（fán）是“矾”的繁体字，在古代白矾是指明矾。⑤“埂保hòng）是“汞”的繁体字，白汞是指水银。⑥“岁”、“祀”、“载”都是指年的意思。⑦白金是指白银。

“盖①天不邰谄涞溃地不燮也。”这句话原本出自于春秋末期思想家、教育家、儒家思想创始人孔子说过的话，后来被其七十二名高徒收录到《礼记》中《礼运》篇。①盖用在句首也是表示发表议论。②爱在这里是吝惜、隐蔽的意思。

那么，第一部分石刻文字内容可以这样理解：古人认为，大地在上天的作用下，于是经过九百年生成明矾，再经过九百年就化成水银，又经过九百年就成了白银。上天从来不因吝惜而隐蔽天然的道理，大地从来也不因吝惜而隐蔽自己的宝藏。

第二部分石刻内容是：“人主①慈②，官政不，t素下蟠③，素麟上N④。良冶之子⑤四集，⑥火之利⑦，聿⑧d此坑。”这部分内容是歌功颂德的话，用现在的话说就是拍马屁的话。①“人主”在这里是指南唐后主李煜。②“慈俭”出自《老子》第六十七章，老子称“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，可见“慈俭”是仁爱，节俭的意思。③“蟠”（pán）是屈曲环绕的意思。④“N”（zhì）是山字旁峙立的“峙”字古代的写法。⑤“良冶之子”是指优秀的冶炼工匠。⑥“”是一个很难辩认的字，因为只能看清楚单人旁和一坚，其他均剥落，分不清笔画，本人认为是一个“”字，即现代汉字的“修”，并且只有“修”字才能通解。⑦“修火之利”的意思是指人们学会了用火，给生活带来了便利。“良冶之子”、“修火之利” 这八个字都出自于《礼记》。⑧“聿”也是一个文言助词，没什么实在意义。

那么，第二部分石刻文字内容可以这样理解：南唐后主国王李煜仁爱、节俭，举国上下为官都勤政清廉，于是出现白龙屈曲环绕，麒麟高高卓立等祥瑞的气象，因而优秀的冶炼工匠从四面八方聚集到这里，他们善于用火冶炼银子，给人们的生活提供了便利。开始创建、挖掘这个银坑，冶炼银子。

第三部分石刻内容是：“昔在巨唐，y乎Lc三年，U乎v二d。今我家洛DKF，鼎重w，祀唐配天，不失f物，挽肚德四年，q在丙寅，以斯山芍，乎~墨之官，衿渲薪穑彼嘉瑞。”这部分内容是描述金溪场银矿开采、冶炼的历史和现状。

“昔①在巨②唐，y③乎Lc三年，U乎v二d。”这句话是告诉人们金溪场银矿开采的历史。①“昔”是指过去。②“巨”是大的意思。③“y”是“创”的繁体字。

“今我家洛D①KF，鼎②重③w，祀唐④配天 ⑤，不失f物⑥，挽肚德四年，q在丙寅，以斯⑦山芍⑧， ⑨乎~墨⑩之官，衿渲薪穑彼嘉瑞。”①“洛图”是“河图洛书”的典故。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依法而演成八卦，后为《周易》的来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书“，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易・系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之”之说，就是指这两件事。②宝鼎：一般专指国家用于祭祀的重器，这里指江山；重：看得重，不轻易；意思是：江山不愿轻易改变。④祀唐：祭祀大唐的祖先； ⑤配天：受天命而为天子；⑥旧物：指原有的事业或原有的山河。比喻恢复了原有的的事业或原有的山河。“祀唐配天，不失旧物”出自春秋・鲁・《左传・哀公元年》：“祀夏配天，不失旧物”。⑦斯：这个，这里。⑧职：在这里作“贡品”解。⑨“”是一个模糊，无法辩认的字。据吴定安先生著，江西人民出版社出版的《芗草集》中注解，疑有“归于”或“供应于”之意。⑩铜墨，典故名，典出《汉书》卷十九上《百官公卿表上》有“秩比六百石以上，皆铜印黑绶。”因亦以“铜墨”指铜印黑绶，借指县令。

那么，第三部分石刻文字内容可以这样理解：过去在大唐的时候，金溪场宝山银矿开采创始于长庆三年，即唐穆宗李恒执政的第三年，也就是公元823年；于宝历二年，即唐敬宗李湛执政的第二年，公元826年便停止，废弃开采与冶炼。现在，我们国家呈现“河图洛书”并现等象征祥瑞的气象，江山仍在，人们安居乐业，继续奉祀大唐祖先，受天命而为天子，重新恢复了原有的山河与典章制度，又于乾德四年，丙寅年，即公元966年，以这座山泽之金银宝藏为贡品，供相当于县令，主管金溪场事的官吏，负责开采，以应国家出现的祥瑞气象。

第四部分石刻内容是：“时①_二年q在己已二月六日。②坑典③葛v，金y案典④江裕，点擒⑤黄慷，文林郎⑥知鍪垄磷肿又述，⑧髻⑨。”这部分是标明时间和落款。①刻记《金溪场银坑记》的时间。②此处两个字完全剥蚀，无法辨认。③典，在这里是指主管、主持，坑典则指银坑的主管。④案典，是专门负责司法的官吏。⑤点擒，是司法执行官，类似捕头、捕快。⑥文林郎，是文官，无实际职务的散官，宋从九品上。⑦知事，宋时分命京官出守各郡，称为权知府事，知州事，或知县事，简称知县，知事之名由此而起。这里的知场事则为主管金溪场军政、矿业生产的长官。⑧军将，官名。周代，对统帅一军（一万二千五百人）的主将称为“军将”，由卿充任。后至南诏国置大军将，掌军政事务，地方城镇置军将，为当地军政长官，并监督生产。到了刻记《金溪场银坑记》的北宋时代，位在“大将”下，为只有等级、俸禄而无实际职掌的虚衔无品武阶官。因为是无品官，则未载明军将的姓名。⑨根据上海辞书出版社出版的《辞海》注解：传赞，是指一种固定专用文体格式，史书中纪、传后面所附的评论史事和人物的文字，分为“史论”与“史述赞”两门。

那么，第三部分石刻文字内容可以这样理解：刻记《金溪场银坑记》的时间是开宝二年，己已年，公元969年2月6日，由银坑的主管葛佑，专门负责金银矿冶方面的司法官江裕，司法执行官黄慷，主管金溪场军政，监督银矿生产的长官，文林郎张恽陈述，军将按照“传赞”这种固定专用的文体格式将其刻记在这块摩岩上。

根据以上考辨，《金溪场银坑记》的内容，译文如下：

古人认为，大地在上天的作用下，于是经过九百年生成明矾，再经过九百年就化成水银，又经过九百年就成了白银。上天从来不因吝惜而隐蔽天然的道理，大地从来也不因吝惜而隐蔽自己的宝藏。

南唐后主国王李煜仁爱、节俭，举国上下为官都勤政清廉，于是出现白龙屈曲环绕，麒麟高高卓立等祥瑞的气象，因而优秀的冶炼工匠从四面八方聚集到这里，他们善于用火冶炼银子，给人们的生活提供了便利，开始创建、挖掘这个银坑，冶炼银子。

过去在大唐的时候，金溪场宝山银矿开采创始于长庆三年，即唐穆宗李恒执政的第三年，也就是公元823年；于宝历二年，即唐敬宗李湛执政的第二年，公元826年便停止，废弃开采与冶炼。现在，我们国家呈现“河图洛书”并现等象征祥瑞的气象，江山仍在，人们安居乐业，继续奉祀大唐祖先，受天命而为天子，重新恢复了原有的山河与典章制度，又于乾德四年，丙寅年，即公元966年，以这座山泽之金银宝藏为贡品，供相当于县令，主管金溪场事的官吏，负责开采，以应国家出现的祥瑞气象。

刻记《金溪场银坑记》的时间是开宝二年，己已年，公元969年2月6日，由银坑的主管葛佑，专门负责金银矿冶方面的司法官江裕，司法执行官黄慷，主管金溪场军政，监督银矿生产的长官，文林郎张恽陈述，军将按照“传赞”这种固定专用的文体格式将其刻记在这块摩岩上。