舟山普陀山申报世界遗产研究

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摘要：当今世界各国申报世界文化遗产竞争日益激烈，舟山普陀山申报世界文化遗产显得尤为紧张。本文通过对日益严苛的申遗标准的分析，舟山普陀山与杭州西湖、山西五台山申遗条件的对比，解析舟山普陀山的申遗之路。

关键词：舟山普陀山 申遗 申遗标准 申遗之路 对比研究

中图分类号是：G127 文献标识码：A

“海隅一舟，文脉邈古，学府丛立，后人为傲。”舟山――这颗镶嵌在东海之上的璀璨明珠，自古以来就以“海上仙境”而为人所熟知。然而就是这个历史底蕴深厚、为人所津津乐道的“海上仙境”，却数次与世界文化遗产失之交臂，实在令人扼腕。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。我们秉承着孔子“见贤思齐焉”的学习精神，向已经成功申请世界文化遗产的“前辈”们取经，不断挖掘自身文化潜力，拓宽发展渠道，向世人展示舟山所蕴含的独特历史文化价值及其在人类整个历史文化演进过程中所发挥的功能和影响。

笔者将从与时俱进的申遗标准、舟山・普陀山与已成功申遗的案例进行对比分析等方面进行调查研究。

一、与时俱进的申遗标准

申遗成功后不仅为当地带来不可限量的经济效益、社会效益还有环境效益，有益于当地社会发展的福利更是源源不断。因此，申报世界遗产一直以来都是国内外高度关注的一个话题。近年来，由于各国申报世界遗产的竞争日益激烈，申遗标准也是水涨船高，日渐严苛。为了能在申遗之路上少走弯路，必须“对症下药”。

世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。世界遗产分为世界文化遗产、世界文化景观遗产、世界文化与自然双重遗产、世界自然遗产4类。《保护世界文化和自然遗产公约》中规定：

“文化遗产”是指从历史、艺术或科学角度看具有突出的普遍价值的建筑物、碑雕和碑画、具有考古性质成份或结构、铭文、窟洞以及联合体；从历史、艺术或科学角度看在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出的普遍价值的单立或连接的建筑群；从历史、审美、人种学或人类学角度看具有突出的普遍价值的人类工程或自然与人联合工程以及考古地址等地方。

“文化景观遗产”是世界遗产中的一种类型，是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人罕见的、目前无法替代的文化景观，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的“自然和人类的共同作品”。

“自然遗产”是指从审美或科学角度看具有突出的普遍价值的由物质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌；从科学或保护角度看具有突出的普遍价值的地质和自然地理结构以及明确划为受威胁的动物和植物生境区；从科学、保护或自然美角度看具有突出的普遍价值的天然名胜或明确划分的自然区域。

“文化与自然双重遗产”又名复合遗产，是同时具备自然遗产与文化遗产两种条件者。早期复合遗产的登录名单当中，有先被登录为自然遗产或文化遗产，之后也被评价为另一种遗产，因而成为复合遗产。依据世界遗产公约之主旨，复合遗产是指兼具自然与文化之美的代表。

世界遗产种类繁多，每一种遗产都有其具体的标准，我们要明确其定位，避免走弯路。因此，在认真学习有关世界遗产申报标准的基础上，科学确定舟山申报遗产的种类显得尤为重要。

二、舟山普陀山与杭州西湖之对比

杭州西湖作为文化景观类型遗产于2011年成功入录世界文化景观遗产。通过世界遗产价值专题研究、世界遗产突出普遍价值评定标准分析，以及世界范围同类遗产的对比分析，“杭州西湖文化景观”的突出普遍价值体现为：是“中国山水美学”景观设计最经典的作品，在9-20世纪世界景观设计史和东方文化交流史上拥有杰出、重要的地位和持久、广泛的影响，是文化含量特别厚重的“东方文化名湖”，是世界独具一格的文化景观。“杭州西湖文化景观”的价值承载要素为分布于3 322.88hm2范围内的西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空间特征、“两堤三岛”景观格局、“西湖十景”题名景观、西湖文化史迹、西湖特色植物6大要素，具有高度的真实性和完整性。[1]

“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀”。如果说西湖是中国古典山水美学结合的典范，那么普陀山无愧为“山海”相得益彰的绝境。普陀山自古以来就被奉为“海天佛国”，是观音菩萨的道场。享此盛誉除了因为当地浓厚的佛教历史文化底蕴之外，广袤无垠的大海也为它蒙上了一层神秘的面纱。“海中紫雾蓬莱岛，安期子乔去何早”。虚无缥缈的人间仙境无疑增添了佛教的空灵之感。普陀山山小、谷小，绰约多姿的海岸景观皆以精巧取胜。历史上的寺、庵、蓬以追求观音文化为目的，“巧于布置，因山就势”，皆以相应的尺度融入自然，不露声色中深谙中国古典山水美学原理。普陀山风景名胜区作为佛教圣地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。普陀山的得名源于佛典。自唐代佛教传入本山后，历宋、元、明、清直至今日，千余年间，虽然几经沧桑劫难，但屡废屡兴，逐渐形成了现在别具一格、底蕴深厚的普陀山佛教文化。普陀山寺院建筑是明、清时期的典型作品，是我国古代建筑技术与建筑艺术发展到最成熟阶段的产物。建筑群利用山间盆地的特色而呈下沉式之布局，因山就势，曲径通幽，含而不露，最具深山古刹的意趣。其中普济寺、法雨寺、慧济寺三大寺规模宏大、建筑讲究，代表了普陀山佛寺的文化特征，是中国清初寺庙建筑群的典型。其中普济、法雨两寺是现存江南最大的清代皇家式建筑群。普陀山文化景观价值要素为深山古寺充分利用了普陀山优越的风景地貌，因地制宜地造就了肃穆的宗教空间和绚丽多姿的园林空间，并依托其得天独厚的浩渺海景烘托渲染了佛教空灵深远之意境，具有高度真实性和完整性。因此普陀山是了解中国古典佛教寺庙的重要窗口，是历代佛教文化变迁的见证，是当之无愧的“自然与人文完美结合的典范”。

三、舟山普陀山与山西五台山之比较

同样位列佛教四大名山，五台山是中国第一个成功以文化景观列入世界遗产名录的案例。保护和延续遗产地核心价值的具体手段是保护价值载体的真实性和完整性。遗产中心给予五台山真实性、完整性的综合评价是：景观的视觉完整性取决于山景和森林的保存，以便使不可分割的寺庙和山岳能与相关联的宗教完美共生……所有的特征比如寺庙群 、体现文化交流的特有建筑、建筑与山体景观的关系、西北部的森林美景朝圣线路和寺庙内的艺术杰作，都清楚地反映了遗产地的突出普遍价值。而保护这种价值则首先要认识到其价值载体区别于单纯自然或文化遗产的两个重要特征：其一是非单纯文物建筑性，它是建筑群与山林环境的共生体；其二单纯物质性，它是山寺与“活着”的佛教文化的共生体，是山、林、寺、田、佛、众的共生体。[2]

认识到这两个重要特征之后，我们可以对优化普陀山管理系统进行反思。对于非单纯文物建筑性方面，要求佛教寺庙建筑群与山、海、田、林等自然要素整合保护。在现有普陀当地保护框架下，主要有“文物保护规划”及“风景名胜区规划”两种法定规划（以下简称“”）作为支撑，分别由文物局系统和建设部系统组织编制。由于社会发展的局限性，文物局系统主要侧重在寺庙建筑本身等物质性遗产保护上，文物保护规划很难在大范围内触碰环境保护。所幸，风景名胜区规划上，普陀当地在自然环境要素保护和社区协调方面已积累大量经验。所以，普陀山当务之急是在“”的基础上，重新制定针对普陀文化景观价值的保护管理规章制度。

在非单纯物质性方面，集中体现在生生不息的活态遗产上。在普陀山文化景观遗产的保护中，除了寺庙、海景、摩崖石刻、山林等物质性遗存之外，还有一些活态的遗产需要我们去挖掘、守护。如渗透在佛教活动中宗教文化内涵的延续；如何面对日益浮躁的社会风气与佛家清净的矛盾；如何管理寺庙、山林、民居之间的关系等等。持续性文化景观强调的是，“它在当地与传统生活方式相联系的社会中，保持一种积极的社会作用，而且其自身演变过程仍在进行之中，同时又展示了历史上其演变发展的物证。”由此可见，文化景观遗产有别于凝固在历史某个时段的文物遗产，它是一种不断进化、不断吸收新鲜血液的遗产，时展的印记若隐若现。普陀山文化景观遗产与当地自然人文等外在因素天长日久的磨合下，日益显现出物质文化遗产在现代社会的光芒。当然，这种不断进化、更新的尺度是应该受到严格的监测和控制的，这也成为文化景观保护面临的一大难题。但是我们不能因噎废食，既要正视文化的发展，又要将这种变化界定在可控制的范内，以便从管理上予以适度的干预，使文化景观价值随着时代的发展不变质地延续传承下去。

四、结束语

舟山普陀山申报世界文化景观遗产之路任重而道远。我们必须清醒地认识到文化景观遗产是人与自然不断相互作用的产物。在任何时刻，我们都不能割裂人与自然、物质与非物质之间的关系，而如何维持双方的关系使之达到一种和谐稳定的平衡状态，则是我们要追求的目标。

参考文献：

[1] 陈同滨，傅晶，刘剑.世界遗产杭州西湖文化景观突出普遍价值研究[J]，风景园林， 2012（04）：25.

[2] 邬东[，庄优波，杨锐.五台山文化景观遗产突出普遍价值及其保护探讨[J]，风景园林， 2012（02）：25.