寻找古夜郎音乐文化的遗音
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编者按：“贵州少数民族音乐文化集粹”由贵州省音乐家协会编，张中笑、李继昌、高应智、王承祖、张人卓等编著。汇聚了贵州苗、布、侗、土家、水、彝等民族的古歌、情歌、酒歌、丧葬歌等，是贵州少数民族音乐文化保护和传承的一项重要研究成果，是一套展示贵州丰富的非物质文化遗产资源的丛书。本文分节介绍该书内容，以期为贵州少数民族音乐文化树碑立传并使之发扬光大。
贵州少数民族音乐之古歌
2000多年前，在我国大西南曾经有个著名的古国叫“夜郎国”。这个古国在鼎盛时期，以今天的贵州中西部为中心，控制了今天的川南、滇东及桂西北等大片地域。《史记・西南夷列传》说：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”但在西汉时期，这个古国灭亡了。
仰望浩瀚的历史星空，人们难觅古夜郎的踪影。悠悠2000年风云变幻，古夜郎这片广袤的土地曾先后属于过多少个王朝！而那些古夜郎的居民――原住民、迁徙民，他们是什么人？他们去了哪里？在他们身上发生了什么？
近年来，由于考古的新发现以及相关研究的不断进展，神秘的古夜郎的面纱正在一点一点地被撩开，吸引了无数文化人的视线。那些古夜郎民族的音容笑貌，也似乎正在一点一点地清晰起来。
仡佬族
仡佬族无本民族文字，其历史传说、神话故事、、节庆、婚丧、风俗习惯等全靠口头传承，保留在其中的有关本民族历史的记忆是仡佬族音乐文化史的起点。仡佬族的果珠――即祭师，有的地区称普菲、纳汗，以及仡佬族的民间歌手、乐手，均能歌善舞，他们是仡佬族音乐文化的主要继承者和传播者。
祭山歌：在祭山的议程中演唱。
请山神
请您，请您，今天日子太好，你来在这上面坐下。
请您，请您，今天月亮太明，我们做酒肉来供你。
请您，请您，你从大山上来，各方野物不敢作战。
除请山神外，还演唱人类的起源，其代表作是《兄妹成亲》，反映了仡佬族原始社会曾经存在的血缘传说，印证了人类始祖在原始社会曾经经历了血缘家庭阶段。
兄妹成亲
在远古一年里，倾盆大雨洪水起。
那时有对亲兄妹，他们名叫伏和兮。
哥哥叫阿伏，妹妹叫阿兮。
洪水来临时，兄妹二人无处躲。
钻进葫芦去藏身――
刚把身体来藏好，洪水猛涨齐天门。
葫芦飘荡水面上――
漂呀，漂呀，漂，不知漂到哪方去。
漂到当抱洪水退，三月初三现陆地。
兄妹伸头往外看，世上没有一个人。
哥哥没有女相配，妹妹没有男作伴。
兄妹为了传后代，他们各自出主意。
两人共想在一起，隔河丢簸箕来定。
簸箕相合成夫妻，簸箕不合违天意。
结果均合天意，兄妹便成了亲，繁衍了人类。
《兄弟赶山》，反映了仡佬族祖先最早开发祖国西南山区的历史功绩，说明作为山地民族仡佬族文化中山神崇拜与祖先崇拜观念的统一性，也道出了仡佬族每年三月三“祭山神”的来历和丧葬不丢买路钱的民俗。
当抱原来无人烟，开荒辟草是告佬。
告佬出了九兄弟，本是仙体凡人生
……
地盘兄弟九人管，世代相传在人间。
……
生前兄弟管地盘，死后追封为山神。
人生地盘不用买，死后不用买路钱。
《夫妻游天》，反映仡佬先民进入父系氏族制，人们的婚姻从群婚演变到一夫一妻的对偶婚，血统依男方排列，财产按男系继承。每个氏族的大小事务均由本氏族的首领――长老管理，形成了――
人间事情要人管，地盘才能得平安，
兄弟九人要重用，都要封为地盘官。
地盘业主是阶级社会和国家的萌芽，《泡筒配铜鼓》歌中唱道：
……
泡筒铜鼓来相配，结成一对传人间。
泡铜腰间两个孔，铜鼓周身古老钱。
泡铜下端削偏口，铜鼓周身有盘龙。
仙女低头吹泡筒，古佬围着铜鼓擂。
吹起泡筒擂铜鼓，吹吹打打乐融融。
……
《开路歌》表述了仡佬族畜牧业的起源：
是谁开头养家鸡？始祖开头养家鸡。
……
祖先背它进家来，把它放在笼子里。
是谁开头喂水牛黄牛？祖先开头喂水牛黄牛。
喂水牛耕田地，喂黄牛做活路。
《除病歌》中反映了仡佬人对城镇的最初概念――邑聚。
四十四家排一寨，
四十四寨编一街，
四十四街合一城。
邑聚曾是仡佬族先民中某些氏族、部落的聚居地。
敖伟天神，
列位祖先，
地盘业主。
去做事的回来了，
去做买卖做客的回来了，
去做工学艺的回来了，
今天好日好时辰，
我们虔诚请你们。
仡佬族古歌是一部真实的口碑古籍，它向人们展现了仡佬族的古代历史传说、社会状况、文化习俗、信仰崇拜等，涉猎范围广泛，气势宏伟，是仡佬族古文化的经典，也是我国音乐文化宝库中的珍品。
苗族
苗族古歌分为四部分：开天辟地歌、枫木歌、洪水滔天歌、跋山涉水歌，叙述了天地的形成、人类的起源、再造人类、人类的繁衍与发展等苗族先民的艺术想象。
在记载天地黏合难开时，《苗族古歌》这样描述：苗族巨人剖帕从东方来“举斧猛一砍，天地两分开”；接着有一位巨人府方“来把天一顶，来把地一踩，把天地撑开，风才来回吹，鸟才自由飞……”
天地自然形成，但不稳固，《苗族古歌》唱道：“远古那时候，撑天用蒿枝，支地五倍树，撑天天摇晃，支地地不稳……历尽千般苦，跑到东方去，钻进龙王屋，运来金和银。打成撑天柱，才把天撑稳，才把地支固。”
《铸造日月》以高昂的激情、宏伟的气魄描绘了打柱撑天的劳动场面。
宝公和雄公，且公和当公，
他们好心肠，想出好主张，
来铸金太阳，太阳照四方，
来造银月亮，月亮照四方……
钉在天空中，天空在发光，
照得大地亮，人畜才兴旺。
苗族的历史基本上是一部迁徙史，故迁徙歌极为丰富，各地区都把这些歌当做民族的历史相传。黔东南地区有《跋山涉水》歌，黔西北地区有《杨鲁话》歌，威宁一带有组诗《格自爷老爷觉比考歌》等。
跋山涉水
子孙太多了，子孙太多了！
吃的找不到，穿的找不到，
蕨根当饭吃，树叶做衣穿……
奶奶和公公，商量迁地方：
“搬家是要搬，要找好地方。”
翻过冰山头，来到风雪坳。
大雪纷纷飘，北风呼呼叫。
奶奶和公公，冰凌结眉梢，
弟弟和妹妹，头发都白了。
大家呵呵笑，笑掉眼睫毛。
这首长篇叙事史歌虽然不可能是苗族社会大迁徙的史实，但却通过艺术概括，高度赞颂了集体的智慧和力量。
《刻道之歌》又名《苗族开亲歌》。“刻道”本是舅家向姑妈家讨要财礼的“账单”，因记录着以“开亲歌”为主要内容的古歌，又名“开亲歌”。开亲歌经常是在嫁姑娘、接媳妇或媳妇回门的场合中唱，唱时，主客双方的歌手以一问一答的对唱方式进行。
刻道之歌
把刻道的歌儿唱起来，构成花一朵。
枫木刻九节，刻的是哪样？
顶上刻的一朵花，刻的有何用？
有一条横纹，不解是何意？
还有两条斜线，请你来回答？
三条纹路来相交，唱来听一听哟！
内容大意是：一位名叫扁金的姑娘，按古理要嫁到舅家，而舅家的儿子已亡故，扁金不愿嫁过去，舅家就要她家赔偿昂贵的财物――三百匹马、三百两银、三百匹布……舅家把刻有索取这些财物的木棍送到扁金家，妈妈无力支付，只得将女儿“嫁”到舅家，充当一个没有丈夫的媳妇，整整过了三年。姑娘奋力抗争，直闹到自杀的程度。舅舅无奈，只得叫姑娘将刻有索取财物的木棍带回去向娘家索要财物，一文不能少。后来经过三番五次的争辩，舅舅才松了口，扁金才自由……
这首歌内容极其复杂，以上述主体内容为核心，涉及很多方面，如“三百两银子”可牵扯到古歌的“运金运银”、“跋山涉水”；用枫木枝来刻木，又牵扯到古歌的“开天辟地”、“枫树之歌”等内容，几乎涵盖了全部苗族婚俗文化以及苗族社会发展史。
在整部古歌中，找不到惊恐、畏惧的情调，就是在险恶的环境中也只用“牯牛不打架”、“姑娘不出嫁”等富有生活情趣的幽默语言来表述，充分反映了苗族人民乐观、向上、开朗、健康的民族性格和愉悦的审美取向。
水族
水家人在都柳江畔过着相对稳定的农耕生活，我们深切地感受到，凡是有水家人居住繁衍的土地，都充溢着古老的文化气息，这种古老的文化顽强地在水家人的生产生活中存留着活跃着，慰藉着那些饱经风霜的老辈人，作为水家人怀古、祭祀、丧葬、营造、嫁娶等风俗礼仪的重要内容，它像一条永不停息的河流，滋润着水家人的心灵；它像一部浩繁的教科书，集录了水家人繁衍成长的历程。《创世古歌》便是这种古老文化传承的纽带。
《创世古歌》是用“旭济”的音调演唱的，是一种紧贴语言的讲唱型民歌，其开声首句必是水语：早继人！――即：初造人！反映了水族先民对自然的理解和认识，以及他们探索自然、改造自然的理想。
开天地造人烟
初造人，上下黑糊；
初造人，盖上连下；
初造人，黑咕隆咚；
天连地，不分昼夜；
地靠天，连成一片。
牙巫来，把天掰开，
牙巫来，把天撑住。
她一拉，分成两半，
左成天，右边成地。
开天造地后，天却歪斜着，于是她又施展神威：
造铁柱，撑住两边，
炼铜柱，撑天肚皮。
天地造成后，大地光秃秃，荒漠一片，拱恩――仙公便拄着拐杖，用巨大的双脚把大地踩踏成了海洋、田地、山川、河流。
牙巫又造了日月星辰：牙巫用分天地、撑天肚的蛮力去锻造太阳，一时性急造了十多个太阳！
放一个，天边透亮，
放七个，树木枯黄，
放九个，牛羊烫死，
放十个，岩石化浆。
野兽难生存，人类受煎熬，最后，都向天神呼救，牙巫便赠与人类铁箭和铜箭，人们开始了征服太阳的壮举。
射头个，石浆还滴，射三个，热仍难挡；
落五个，水还滚烫，射八个，留下一双。
照夜晚，一变月亮，亮白昼，二变太阳。
《旭济・造人》是反映人类起源的“旭济”古歌。水族先民对于人类起源的解释主要是人、兽同源说，开篇这样唱道：
初造人，有个牙巫，牙巫造，四个兄弟；
头一个，称“母头雷”，二一个，叫做“蛟龙”，
三一个，就是老虎，四小弟，就是我人。
后来，“牙巫仙婆”还是：
将愚蠢，留给兽类，将智慧，送给人群。
古歌在此讲诉的是：人类生存下来以后，又经过了洪水滔天、再传人烟的历程。这是分开，人类真正认识自我的极有意义的历史过程。水族先民的这一认识，与古越人中其他族群的神话传说是一致的。它既反映了他们经历的大致相同的历史进程，遭受过同样的自然灾害，同时也说明了古越族群之间文化的互通性和相互影响，以及“你中有我，我中有你”的历史文化特征。
《人、龙、雷、虎争天下》是反映氏族斗争的“旭济”古歌。
人和虎唇枪舌剑，
雷和龙扯伞呼风。
后来，天仙得知，坐立不安，要他们各分地盘，各安其身，不过谁住平地，谁住天空，谁住高山，谁住海中呢？这时：
人瞪眼高谈阔论，龙愤恨气势汹汹。
雷狂吼老虎咆哮，争天下面赤耳红。
天仙只好下凡调解，要他们比试高低。人不慌不忙，用火点燃草蓬，烧得龙、雷、虎焦头烂额。
龙烧皮，硬鳞脱落，叹一声，跳进海中。
虎燎皮，斑斑洞洞，一声吼，直奔山峰。
雷被烧，气息奄奄，一纵身，飞上天空。
留下人，主宰世界，创万物，智慧无穷。
“旭济”古歌的音乐形态，向我们传达了若干水族文化的原始信息，它在千百年来的传承过程中极少变异，完好地保留着古朴、苍劲而娴雅的历史特色和原始风貌，是水族最古老的民歌，是水族音乐的“活化石”。
《迁徙古歌》反映了水族历史变迁的一个重要转折历程。
古父老住在西雅
古父老住在西雅，兵马乱才来广东。
在广东做不成吃，在广西积不成钱。
哥沿浑水上去，弟沿清水下去，
二祖公渡过了河，渡浑水来到丹州。
上贵州分住三洞，柳江岸拓荒造田，
坝开田陡坡放牧，祖公苦为民造福。
《丧葬古歌》：水家人的丧葬活动是传统的祭奠先祖亡灵的隆重礼仪，水语称为“开控”，相对完整地保留了水族的原始信仰。
我的先辈
我的先辈，风呼呼阴间多冷，风呜呜你去得遥远，
白雪皑皑你好孤单，虽冰冷你告别了人间。
妈唉！妈啊！
妈呃，妈啊！你一辈子辛苦，为我们磨断了筋骨，我们没尽一点孝道，对不起你啊，妈呃！
哪时天角放光散愁云？
乡亲们呃！
“开控”过程中，由“水书先生”根据古老的“水书”测算出死者下葬的吉日。这一天，在众多亲友的簇拥下，寨老和水书先生主持传统的仪式，为亡人开路送行，咏歌怀古，他们在绕棺时要唱起苍劲悲凉的“调”歌，既追悼死者，也慰藉后人。
贵州少数民族音乐犹如浩瀚之大海，以上集录“古歌”为海中一沙粒，还有更多更精彩更具历史意义的民族音乐有待有识之士去挖掘、探究。后期，我们还将从《贵州少数民族音乐文化集粹》中辑录“情歌篇”、“酒歌篇”、“礼俗歌篇”……以期将《贵州少数民族音乐文化集粹》这本贵州少数民族音乐重要文集介绍给大家，激起更多音乐家、音乐爱好者关注贵州音乐文化。