紫柏大师的文殊道场情怀
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摘要：文殊菩萨表征智慧，是禅宗行人信仰的主要对象之一。文殊道场五台山也是禅僧的重要活动场所和朝拜之地。明末高僧紫柏大师是五台山佛教史上重要的禅宗大德。他多次往返、驻锡于此，为刻印藏经殚精竭虑，筹谋策划，最终在五台山发起了后来由嘉兴楞严寺集中经版印刷流通的《嘉兴藏》的初始雕刻，为文殊道场做出一份贡献。
关键词：紫柏；文殊菩萨；五台山；刻印藏经
中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1000－6176(2011)04－0034－03
禅宗讲求“明心见性”，承继印度大乘空宗的遗风，看重般若空观。文殊菩萨在大乘佛教中代表“般若圣智”，拥有“法王子”的尊称，所以，禅宗初形成时，文殊信仰就占有一席之地，并一直占据着禅宗行人信仰的主要对象之一。但禅宗与华严宗、密宗不同，后二者对文殊信仰的推崇除了义理的相通外，主要还是利用文殊之“名望”及其法门的外在形式来弘扬各自宗派的教义，而禅宗则基本上是以原有的文殊智慧信仰，亦即般若义理为基础来阐述自己的教义，比如著名的华严五祖暨荷泽宗禅人的宗密大师。另一方面，禅僧的活动也不乏以朝拜或者推崇文殊菩萨的道场――五台山为信仰的表达方式，明末四大高僧之一的紫柏禅师就是一大代表。
宋明以后的禅僧对文殊菩萨的信仰总体趋于实体化、表象化，落脚于巡礼五台山或在彼处的发展。明末四大高僧之中的三人都和文殊道场有关联。其中，憨山大师在五台山弘法护教8年之久，多次力挽狂澜，化险为夷，为五台山佛教的生存与发展创造了难得契机。云栖袜宏大师在万历四年(1576)曾短暂造访五台山，并与憨山有一面之交，但他行色匆匆，未见与五台山其他僧众交往的记载，亦未发现相关诗偈存世。与这二位大师不同，紫柏真可大师虽然未能像憨山大师那样长期“定居”五台山，但他与五台山渊源尤深，多次往返、驻锡于此，为刻印藏经殚精竭虑，筹谋策划；与宰官居士酬唱往来，方便接引，是五台山佛教史上具有重要地位的禅宗大德。
紫柏大师(1543－1603)，俗姓沈，字达观，名真可，晚号紫柏，吴江人，17岁出家于苏州云岩寺，20岁受具足戒，23岁之后行脚各地，求师问道。文殊菩萨道场五台山是他参访的首选目标。不过，他第一次到五台山的确切时间已不可知，大约在明隆庆六年(1572)左右。这一次参访的经过也无由知晓，唯憨山《达观大师塔铭》中记述了一则紫柏求教的故事：“师游五台，至峭壁空岩，有老宿孤坐。师作礼，因问：‘一念未生时如何?’宿竖一指。又问：‘既生后如何?’宿展两手。师于言下领旨。寻迹之，失其处。”
“一念未生”又作“一念不生”，“念”即心念，因心念有真妄，凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，为妄念；若离根尘，真净明妙，虚彻灵通之念，即如来正智之念。《华严五教章》卷一云：“顿者言说顿绝、理性顿显、解行顿成，一念不生即是佛等。”所以，“一念不生”指心中无杂念妄想，超越念虑的境界。《佛果克勤禅师心要》卷上云：“到一念不生前后际断处，蓦然透彻如桶底子脱。”
紫柏以“一念未生”向老宿请教，老者以“一指禅”应之。佛教认为，宇宙万有均以真如为体，论其体性即平等一如，一即一切，一切即一。因此，从本体上说，山河大地，翠竹黄花，均可从“一指”展现。紫柏所问的“一念不生”实为佛之境界，圆融空有，能所俱泯，所以，老宿也巧妙地“竖一指”应之，虽是随手拈来，却切中肯綮，浑然天成。
与此相对，“(一念)既生后”属三恶五趣之境，在此娑婆世界中，禅修僧人们应随缘任运，和光同尘。老宿“展两手”或有顺水推舟，方便施教之意。老宿与紫柏的应答机锋瞬疾，陡峭险峻，但丝丝入扣，不着痕迹。显然，五台山“峭壁空岩”处的这位老者禅修有得，为一明眼宗师。但当紫柏第二次去拜访他时，却“失其处”，无缘再会。应该说，紫柏这次五台山参访收获很大，尤其他向老者的求教过程扑朔迷离，蒙上了一层神秘色彩。
紫柏离开五台山后，折入京师，又辗转回到南方，在江浙等地复兴名刹古寺，弘法护教，很快成为丛林中一位后起之秀。明神宗万历七年(1579)紫柏拜谒南京摄山大云寺云谷禅师，闻知一些信众有重刻藏经的心愿，但因工程巨大，势单力孤。紫柏护法心切，“以弘法利生为家务”，他不惮其苦，愿为前茅，“遂倡缘，时与太宰陆公光祖，及司成冯公梦祯、廷尉曾公同亨、同卿瞿公汝稷等定议，各欢然，愿赞佐。”他指定上首弟子密藏道开、幻予法本董其事。藏经刻印之事在紫柏的努力下很快有了眉目。
不过，在“天时”、“人和”具备后，“地利”，即藏经刻印地点的选择颇费周折。万历十一年至十二年(1583－1584)，道开遍访江浙名刹，寻找合适的刻经之地，当时天目、双径、栖霞诸大道场的僧众均愿提供场所。但行事一向干净利索的紫柏却一直犹豫不决。万历十三年至十四年间，紫柏重回五台山，在文殊像前问卜刻经之所，结果三探三得清凉，至此，前后四年的寻觅终于有了着落。
明末，四大佛教圣地基本成型。五台山作为文殊菩萨道场，居于首位，每年都有全国各地的大批信众前去朝拜，因此，选择在五台山刻经可以广结善缘，扩大藏经的社会影响；同时，文殊为智慧的象征，藏经的刻印也是一种续佛慧命之举，于此刻经可“假文殊所临之地，以绍文殊所传之心；沿文殊所承之法，以化文殊所愍之众。正印昭如云汉，则十方归依；曩圣护以威灵，则崇朝圆满。公开之意，盖出于斯。”紫柏身为禅僧，在明代禅净合流禅宗趋于末流的情势中，没有随波逐流，而是回归禅宗的本貌――重视经典义理的研讨。他曾说：“破愚莫若智，智不徒生，必生于好学。学而能辨之，非智安至此?故曰：学非是道，然足以破愚。愚破智开，始可以人道矣。”所以，在“智慧”圣地刻印“智慧”圣典，可谓相得益彰，地利人和。
在五台山刻印藏经也与五台山高僧无边法师捐赠住地妙德庵有关。据《补续高僧传》卷23，无边法师，俗姓曹，代州人：
稚龄，志慕出家。……韬光晦迹，人莫窥其崖。久之，徒侣奔凑，争为结庵，即今五台之大博庵。万历戊子(1588)，密藏、幻予二上人，入台卜居，藏方册藏经。师闻日：“僧庵乃十方当住，今之人悉私之，吾素以为耻。今幸际此胜因，吾尽将此庵及所有，施之藏公，使方册大藏，早行阎浮提一日，是吾一日转也。”于是，悉召山中耆旧为证，且立约云：“徒属以一盂一箸自私者，即摈出。”藏公初尚犹豫，未敢承，既见师意恳至，因听焉。
万历十七年(1589)，方册藏正式刻印于五台山紫霞谷妙德庵。“(紫柏)命弟子密藏开公董其事，以万历己丑，创刻于五台，属弟子如奇纲维之。”道开，名密藏，字得心，南昌人，是紫柏弘法事业中最得力的助手。密藏留居五台山期间，紫柏多次给密藏道开、幻予法本等弟子写信，鼓励他们安心藏经刻印，协调好与五台山僧众的关系，如在《付密藏、幻予、幻居三公》一书中，他说：“昙生来，得清凉诸师书，并汝等书，彼中人境殊胜大可喜。……汝等宜安心勤劳藏事，吾乐多矣，此外不必萦怀。惟台山诸公为我一一致之。”
五台山刻经工程展开后，紫柏经常奔波于五台山与江浙之间，一面指导刻经事宜，一面负责资金的筹措。从万历十七年到万历二十年，共刻藏经40余种、550余卷。因组织严密，场所稳定，参与人员热情高，经本质量甚佳。但五台山冬季时间长，天气寒，而刻工多来自南方，难以承受其苦，且经版运输与贮藏也有困难，四年后，藏经刻印工作不得不南迁浙江径山寂照庵。随后又分散在嘉兴、吴江、金坛等地募刻，到清康熙十五年(1676)完工。所以此藏经后来被称作《径山藏》；又因由嘉兴楞严寺集中经版刷印流通，所以又称《嘉兴藏》。而其最初刻印地五台山反而少为人知了。
主持方册藏刻印是紫柏在五台山的最重要活动，除此之外，他还在忙碌之余，瞻仰凭吊了五台山及附近的一些佛教遗迹，尤其是唐代华严学者李通玄方山著论处与昭化寺。
文殊信仰作为中国佛教最重要的菩萨信仰，在四大菩萨信仰之中率先形成道场，促成“菩萨道场”模式的兴起，形成特有的异于印度文化的中国特色鲜明的信仰模式，道场作为佛菩萨的载体扩大了信仰的传播和流行，极大地推动了佛教在中国尤其是在民间的传播，无数僧人视五台山为圣地，在这个平台之上为佛教的发展做出巨大贡献，紫柏大师是为宋代之后的一大典范。
参考文献：
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