从陈式到杨式破除门户之见的太极内功现力

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整理／白石

走出乡村、走出国门

坐落在温县城东青风岭上的陈家沟有2500多口人,这里就是像谜一样吸引着世人而闻名天下的“太极圣地”。有句顺口溜说:“喝喝陈沟水,都会蹬蹬腿。”意思是那里的人都会来几手太极拳。今天,陈家沟的不少村民都会起来晨练,上至鹤发童颜的老者,下至四五岁的孩童,拳脚起落处,衣襟飘飞,如行云流水一般。陈家沟是陈氏太极拳的起源地。现在,它所在的温县练拳人数达10万多人。而整个焦作地区有80多万人练习太极拳,武馆、学校50多所,基层协会200多个。2007年10月,温县被命名为中国太极拳发源地,陈氏太极拳也已进入我国首批非物质文化遗产名录。

河北省邯郸市永年县，过去的广府古城,如今也是一派兴旺的景象。现在的永年县约有70%的民众习练太极拳,太极拳已成为民众普及性的健身活动。永年太极拳因其舒展飘逸、浑圆深沉、动静有度、刚柔相济等特点,备受海内外民众青睐。2006年,永年杨式太极拳被国务院确认为国家级首批非物质文化遗产、武式太极拳被省政府确认为第一批非物质文化遗产。

太极拳,作为一种技击术是相当特别的,动作轻柔缓慢,让人不敢相信这种拳术能把对手击倒。然而在太极拳里面蕴涵着深奥的拳理,甚至成为中华文化博大精深的一部分。在2008年北京奥运会上,太极拳是呼声最高的奥运表演项目,在评选中得票遥遥领先,比其他项目的票数多出近50 个百分点。因为太极拳最有文化内涵又最有中国味。

在全球化的今天,各种民族文化都在交汇、吸收和融合的过程中。太极拳也随着更加开放、更加有胸襟和眼光的传人,不仅走出乡村,而且走出中国。

从河南省温县大山深处走出的陈式太极拳,如今爱好者已遍布到世界的每个角落。目前以中国为核心,以韩国、东南亚、澳大利亚、美国、英国、法国、日本为中心,并逐渐向非洲、中美洲等国家地区渗透辐射的太极拳传播网络初现雏形。现在150多个国家和地区建立了数以千计的太极拳组织。国际传统文化协会的主席,陈氏太极拳传人郑旭东说,“与很多太极拳的洋弟子一样,自己所教过3000多来自世界各地的洋徒弟,现在多数都已成为陈氏太极拳在国外的义务推广者。”因为他们都深受这种独特的拳术的吸引。

杨氏太极拳第四、第五代传人并没有停止脚步,而是继承祖传,著书收徒,将太极文化传遍全国及世界各地。1926年出生的杨振铎是杨露禅的曾孙,现任太原市武协副主席、山西省杨式太极拳研究会会长。1985年9月,杨振铎前往新加坡参加太极观摩大会,并应邀上台表演。他以精湛流畅的拳法征服了观众,并答应新加坡有关方面举办3个月的太极培训班。如今,新加坡已将太极拳列入学校课间操。

而作为杨振铎侄外孙女女婿的傅钟文也是太极国际化的重要推手。曾任上海市武协副主席的傅钟文先后在1950、1960年代出版了《太极刀》、《杨氏太极拳》等书,并译成日、英、法、德等文字在国外发行,并同儿子傅声远在上海为中外人士教授太极拳多年。傅声远在澳大利亚定居后也往返于日、澳、新加坡等地授拳。

进一步脱离门户之见

要将太极拳进一步发扬光大,需要新一代的传人进一步脱离门户之见。杨氏太极拳的创始人杨露禅可以说是开拓者。

杨露禅名福魁,出生于清嘉庆四年(公元1799年),祖籍永年县阎门寨人,后移居广府南关,以推车卖水维持生活。杨露禅从小酷爱武术,始学洪拳。一次,他推着煤土,从城里西大街太和堂药店门口前走过,见一地痞到店里寻衅滋事,与掌柜争执起来。地痞举手就打,掌柜用手轻轻一拨,那恶棍立刻跌倒在街心。杨露禅看得真切,心里十分仰慕,就托人找关系到太和堂药店当伙计,其实是想学此武艺。那位将恶棍掀翻在地的掌柜也并非毫无来由,他是河南温县陈家沟人陈德瑚。陈德瑚见年轻人杨露禅诚实、吃苦、耐劳,就教了他一部分太极拳。杨露禅对学拳聪敏、悟性高,陈德瑚逐渐发现自己教不了了,就索性将杨露禅介绍到陈家沟拜陈长兴为师。

在一些太极拳题材的影视剧中,杨露禅去陈家沟学拳被描述为“偷拳”――扮作乞丐等偷看陈氏族人习拳而得――这种说法有戏说演绎的成分,历史上杨露禅的确是由人介绍去学艺的。

杨露禅到陈家沟后,学艺心切,寒暑不辍,朝夕苦练。此后经过比武失败后再学、再比再学的3个6年,他将“绵拳”的沾、连、粘、随之法,行功运气要领,连同杆剑刀棍融会贯通。18年后,杨露禅终得太极真谛,将此拳带回永年广府。

杨露禅回家后,并不遵循陈氏太极“只传内,不传外”的古训,而是在家乡推广太极拳。就在太和堂设立拳场,以授拳为业,“从者甚众”。杨露禅的拳艺愈加精进,并对陈氏招式进行了多处修改,创造了一套108式的杨氏太极拳套路,使得太极拳在永年牢牢地扎下了根。

“杨露禅并没有门户之见,思想比较开放。”永年县文体局杨清顺说,“到了晚上,武术爱好者就去找杨露禅切磋,所以也没有不传谁的说法。”

太极拳真正声名大振是在北京,这也为太极拳的传播起到了关键作用。

起因是一家镖局丢失京城瑞王府托运的镖银,杨露禅受邀向对手讨回了镖银,从而威震京师,并被王府聘为拳师。其间又挫败了许多比武者,杨露禅也因此被称“杨无敌”。

太极蜚声北京之后,王公贵族纷纷递帖学艺。杨露禅考虑到当时八旗子弟的身体素质和健身目的,重新编排了套路,削减了高难招式,缩小动作幅度,使之适合穿长衫、留辫者练习。

学界评论说,杨露禅最大的贡献,是创立了杨氏太极拳,并由民间步入皇宫,再由皇宫弘扬于民间,极大的提高了太极拳的知名度、促进了推广普及。

挖掘文化内涵

太极拳的海外推广,还有赖于对其中文化内涵的挖掘。

郑旭东说:“随着中国功夫电影在国外的流行,中国武术逐渐被认识、接受,那时在他们眼里学武术的目的就是有一天能像李小龙一样所向披靡,可事实上这不是真正的中国武术精神。现在每次上课时他们会问类似‘老子思想和太极拳有何相通之处’等比较深刻的问题,不少外国学生都已由痴迷拳脚功夫转变为对中国文化的研究。”

在太极名家看来,太极拳与中国传统文化和哲学紧密相连。杨氏太极的第五代传人,现任中国武术协会教委会委员的杨振河说,“太极拳是含蓄、中庸的文化,内在不显于外。

“开始练动性,有功夫以后以静带动,动不外显。最后全是意念,好像呆滞一样。其实此时,你的动劲全在‘静’里面。”

在40年专业的习拳、教拳生涯中,杨振河摸准了太极的四层境界。

他说,第一层还是从练习套路开始。等到周身运动摆脱僵硬、逐渐步入浑圆一体的时候,就可以开始练习太极推手了。

推手时双方必须保持手臂沾连不脱,在互相粘随的运转中动摇对方重心。推手禁用腿法,也不准使用摔跤、擒拿、击打等方法。它是一种彼此制约、掌握平衡、刚柔相兼、别具一格的对抗运动。

第二层境界是按照太极阴阳图练习身体的大松大放,开合有致,“必须通过这个过程让自己身体有个认识的过程”。

如果周身运动已经接近混沌状态、动静随人,就达到第三层境界了。

杨振河说:“第四个境界就是道家的思想,你已经没有进攻的欲望,但是只要你打我,你就会吃亏。”

文化与商业

在杨露禅故居,太极拳一直在潜移默化地影响着一方民风。

“太极拳讲究不偏不倚、借力打力、四两拨千斤,有矛盾就要化解。”他说,“太极拳代表了中国的文化元素,中国的道教、中庸思想、中国的人文性格。”66岁的武氏太极拳第五代传人翟维川也肯定练习太极拳对民风的作用。他对记者说:“在广府,邻里都很合得来,吵架都很少。”翟维川之子及其外甥皆习太极。他也说,在现在经济社会中,广府人练太极拜师学习技击的少了,强身健体者多。

时间进入21世纪。经济大潮下的永年县也正在抓住契机,依托太极拳传统,开发太极产业。现在的古城百姓需要面对的是传统与现实的和谐共存。从1991年起,永年就召开“太极文化投资贸易洽谈会”,试图挖掘太极文化的经济意义。2004年开始,永年县又大力实施4421工程发展太极产业。办《太极》杂志,编纂《永年县太极拳志》;确立“中国永年太极拳邀请赛”和“永年县年度太极拳比赛”两项固定赛事;培植和形成太极品牌产业。

当地的太极旅游也处在发展阶段,近几年游客才逐渐增多,每年以约20%的速度递增,今年到广府的游客约有40万人。但是即便如此,广府人还是平静地过着自己的生活。走在城中街道上,看不到有人向你推销纪念品,城中旅店客栈也不多见。要买纪念品吗在城中是没有的,只有到杨露禅、武禹襄故居去买。这其实就是太极文化很好的体现。

杨振河说,道家理论说的是通过练太极修心养性。如果心态暴躁,非要出手打人,就不是和谐。“练太极拳要求全身没有凹凸,达到自然的境界。这样才能既保护自己,又防止对方进攻。练得不和谐,非要去吃掉人家,又谈何容易呢。”他说,这与一个国家一样,如果没有经济后盾,就没有底气,硬要和谐而不可得。“我们搞经济要动心机、要算自己的账,但也要给别人生路。君子爱财取之有道,别人能存在你也能存在,这样你有我也有。”

作为生意人,周经和习练太极已有十年了。他是新大洲控股股份有限公司办公室主任。他说“太极拳文化元素就是以柔克刚。在做生意上也是如此。”

陈氏太极拳二十一世传人朱飞飞练拳近20年。她说,学习太极拳的第一条就是对做人的要求“立身中正,习武习德”,其次才是对身体、技术上的要求。

“本民族的文化是道家、儒家文化,太极拳所体现的无为、中庸思想符合中国古代哲学传统。”上海体育学院太极拳院队主教练谢业雷说,“我们在教学中,就要求学生要研读《老子》、《庄子》、《论语》等中国传统文化典籍。学拳过程本身就是一种教育。”