先秦丧葬礼节中的儒家孝道观
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[摘 要]“孝”是中华民族的传统美德，是古代中国维持家族式宗法社会正常运转的绝对需要。丧葬行为是儒家孝道思想形成的前提，孝道则是丧葬思想产生的理论根据。在建设社会主义和谐社会的今天，人们正在强烈地呼吁着孝道的回归，这是时代的要求。
孝是中国传统道德的重要内容之一，可以说没有它，中国就没有伦理道德可言。《左传・文公十八年》：“孝敬、衷信为吉德，盗贼、藏奸为凶德。”[1，六三五]吉者，美也，孝即是美德。《论语・学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”[2，P6]中国传统的丧葬礼俗以灵魂不灭的思想及儒家孝道观为基本理念，从而形成了一套完备温情但又不失庄严悲悯的丧葬礼仪，这些仪节也是根据人的道德情感作出的普遍性的规定。
一、“孝”的概念
殷商甲骨文卜辞中就已有“孝”字出现。什么是“孝”？《尔雅・释训》：“善父母为孝，善兄弟为友。”[3，P112]《说文・老部》：“善事父母者。从老省、从子。子承老也。”[4，P483-P484]可见，“孝”与“老”有关。而主要阐述孝道的《孝经・开宗明义章第一》则说：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”[5，三]康学伟在其《先秦孝道研究》中对“孝”作了较为全面的规范和界定，他指出：所谓孝，就是伴随人类自身再生产而自然产生的亲亲之情，在阶级社会中，它是表现纵向血缘关系中晚辈对长辈的行为规范的观念体系的总和。[6，P58]
二、先秦丧葬礼仪中的“孝”
“孝”不仅指对父母在世时的供养和抚慰，还包括对死后事宜的处理，这是对死后亡灵的尊重。《论语・为政》：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”[2，P13]对在世父母的孝顺主要表现在供养敬爱之上，而对离世父母的孝首先便表现在丧葬之事上，通过丧葬之礼来表达对父母的尊重和哀思。《孝经・纪孝行章第十》：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”[5，四五]丧葬繁多的礼节都表现了儒家的孝义。《孝经・丧亲章第十八》：“孝子之丧亲也，哭不，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”[5，六七-七二]
儒家经典文本中，丧礼的地位十分重要。《孟子・离娄章句下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”[7，P145]《仪礼》记载了人在去世后如何处理死者遗体及下葬居丧祭奠的系列流程，《礼记》记载了丧礼的种种仪式与时人的丧礼实践，并阐发了丧礼的文化意蕴。
先秦的丧葬仪节大致包括招魂、沐浴、饭含、铭旌、小敛、大敛、出殡、下葬和居丧等诸多环节。古人认为人的生命由魂和魄组成的，人刚死的时候，通过大声呼喊或许可以让魂重归于体魄中。[8，P215]《仪礼・士丧礼》：“复者一人，以爵弁服簪裳于衣，左何之，领于带。升自前东荣中屋，北面招以衣，曰：‘皋！某复。’三，降衣于前。受用箧，升自阼阶，以衣尸，复者降自后西荣。”[9，P343]人死之初，家人不能马上接受现实，希翼通过招魂来挽留亲人的生命。《礼记・檀弓下》：“复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。”郑玄注：“复”，谓招魂。[10，二五二]“爱之道”即“尽爱亲之道也”。人死不能复生，“复”就是对亲人孝敬之情的具体体现。
为死者擦身换衣后，要在其口中放米和贝，这一仪节称为“饭含”。《仪礼・士丧礼》：“主人左米实于右，三实一贝。左、中亦如之。又实米，唯盈。”[9，P351]即用贝将米填入死者口中。“米”指所含之饭，“贝”即贝壳，是“饭含”所用之物。《礼记・檀弓下》：“饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉耳。”[10，二五三]为死者含饭用米和贝壳，这是因为孝子不忍心亲人死后口中空无所实。不用活人吃的饭食，而是用具有天然之美的米和贝壳为死者含饭。饭含礼也是人死后得到奉养的一个体现。
古代丧礼中的“为铭”是因家中有丧事需要让过往的人周知。《仪礼・士丧礼》：“为铭各以其物，亡则以缁，长半幅，末，长终幅，广三寸，书铭于末，曰：某氏某之柩。”[9，P347]。把死者的名字写在死者各自生前所用的旗帜上，用作死者棺柩的标志。《礼记・檀弓下》：“铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。”[10，二五三]因为死者不可按形貌来区别，所以用死者的旗帜来加以识别。因为孝子爱自己的亲人，所以把亲人的名字写在旌旗上；因为孝子敬重自己的亲人，所以旌的大小严格按照尺度而不敢苟且。
《仪礼・士丧礼》：“三日成服杖。”[9，P367]死者刚死的两天，孝子只束发、围带，从第三日起，则要依规定服各自应服的丧服。《仪礼・丧服》：“斩衰裳，苴、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者，[传曰]斩者何？不缉也。”[9，P297]用裁后不缝边的布做衣裳，用苴麻做首和腰，用竹做哀杖，用麻做绞带，丧冠用麻绳做缨冠，穿草鞋。这就是我们所谓的“披麻戴孝”。《仪礼・士丧礼》：“苴大鬲，下本在左。要小焉，散带垂长三尺。牡麻右本在上，亦散带垂。”[9，P354]“要”即腰。使用“”的含义，《礼记・檀弓上》记载：“也者，实也。”郑玄注：“所以表哀戚”。[10，二O八]“之言实”表明了孝子有忠孝之心。肉袒也可以看作是一种丧服。《仪礼・士丧礼》：“主人髻发袒，众主人免于房。”[9，P356]人类从赤身进入文明社会后，就再也不会轻易袒露肉体，唯痛苦绝望到不能自已的地步，才以此发泄内心的不安。《礼记・檀弓下》：“袒、括发，去饰之甚也。”[10，二五七]当对自身去饰到极端便会袒露肉体，以表达孝子之悲。
悲哀之情是人的孝悌道德本性在丧礼中的真情流露。《论语・子张》：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”[2，P200]人在父母死亡的时候可以自动充分地发挥感情。哀到极致处泪傍沱，哭是哀的最淋漓的宣泄，亦是哀的最直接的表达。《礼记・奔丧》：“始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。”[10，一三三五]“辟踊”是丧礼中最哀痛的举动。《礼记・檀弓下》：“辟踊，哀之至也。”孔疏曰：“抚心曰辟，跳跃曰踊。孝子丧亲，哀慕志懑，男踊女辟，是哀痛之至极也。”[10，二五六]人在悲伤之极时会情不自禁地捶胸跳足，《仪礼》中涉及“踊”的丧葬仪节也很多。尽管哀伤本是个人心情，表达自己的真实感情，但真情实感的流露必须有“节”和“度”的规定，以防止过度悲伤夺去生者的生命，导致前丧未了，后丧又起。[8，P225]因而《礼记・檀弓下》曰：“丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。”[10，二五二]哀戚至于其极，乃反而念其始生之艰，故节哀顺变，保重身体，这才是孝道。
《礼记・三年问》：“三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也。”[10，一三七二]先秦儒家认为，孝子应守丧三年，礼祭父母。《论语・阳货》宰我问“三年之丧”，子曰：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也……子生三年，然后免于父母之怀。三年之丧，天下知通丧也。子也有三年之爱于其父母乎？”[2，P186]父母去世后守孝三年，是子女对父母养育之恩的报答，也是对子女孝养、孝敬、孝顺行为的肯定。《礼记・丧服四制》：“父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。”[10，一四七三]可见这三年丧期是极度悲痛，，非常艰苦的，生活、行为都受到严格限制。《仪礼・既夕礼》：“既殡，主人说髦。三日绞垂。冠六升，外毕，缨条属厌。衰三升。屦外纳。杖下本，竹桐一也。居倚庐，寝苫枕块，不说带，哭昼夜无时，非丧事不言。粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。”[9，P396]《礼记・问丧》：“杖者以何为也？曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。”[10，一三五四]病床前的辛勤服侍，卒后悲伤哭泣，加上禁食忍饥，薄衣为寒，形容枯槁，使得孝子只能倚杖而行，目的在于扶持赢弱的身体。
儒家重葬对先秦及至两汉社会产生巨大影响，厚葬成为那个时代丧葬文化的主要特色。《孟子・公孙丑章句下》；“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。……吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”[7，P73]但孔子也提出财物的丰厚并非礼之本。《论语・八佾》林放问“礼之本”，子曰“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。[2，P24]孔子认为父母死后，子女应有发自内心的悲哀，葬礼的奢与俭不是最重要的，行礼周到就可以了。《礼记・檀弓上》记载子游问丧具：“夫子曰：‘称家之有亡。’子游曰：‘有亡恶乎齐？’孔子曰：‘有，毋过礼。苟无矣，敛首足形，还葬，县棺而封。人岂有非之者哉？’”[10，二二四]“齐”就是厚薄的剂量。在孔子看来，贫穷并不能妨碍人向父母尽孝和做守礼之人；在艰难困苦的日子里，儿女仍然可以用真诚的关怀使父母感受到幸福。父母死后，即使家中无钱财而为他们举办了最简陋的丧礼，这也是尽了孝道。无改父道，顺应继承先人之志的价值判断也可称之为孝。《论语・学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父道，可谓孝矣。”[2，P7]父母在世时子女要孝顺，父母离世后继承弘扬父道，这也是孝的表现。
三、结语
先秦丧葬仪节重礼的内容而不过分看重形式，重真情实感而不过分强调礼物的丰厚。
《中庸・第十九章》：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”[11，九O]儒家将孝摆在非常重要的地位，他们重丧葬的目的也在于提倡孝道，丧尽其哀。因而《礼记・祭统》曰：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”[10，一二三七-一二三八]
《孟子・梁惠王章句上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[7，P12]“孝”作为中国传统文化中一个重要组成部分和显著特征，在今天仍有很多值得吸取借鉴的地方。孝道文化首先讲求的善事父母、尊老孝亲，对于提高我们个人的伦理道德修养，促进家庭的和睦以及构建和谐社会秩序，从而推动整个社会的繁荣发展进步，都是大有裨益的。
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