理论到欣赏实践的中介

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［摘要］文学欣赏能力的培养对于中文专业的学生来说，是个基础性的工作。胡山林先生的著作给了人们很好的启示。本文在介绍《文学欣赏》的同时，也对理论教学中存在的问题作了梳理。

［关键词］胡山林；《文学欣赏》；中文教学

［中图分类号］I206.7 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）10-0079-02

19世纪法国作家法郎士曾将文学欣赏比作是“灵魂在工作间的漫步”，这个比喻非常恰切地指出了欣赏的重要性和必需性。

在历史留存的书籍之中，文学作品担负着不可替代的作用，几乎所有的神话传说、宗教经典、历史著作、寓言故事皆可纳入文学的范畴。18世纪的黑格尔做出了艺术走向终结而必然被哲学所取代的论断，近300年过去了，艺术不仅没有步入墓穴，相反却更加繁荣和多样。单拿文学来说，这一时间段内产生的伟大作家和伟大作品数不胜数，在文学史的谱系之中，其所占的比重大概比1/3还要强。文字的穿透力是无与伦比的，文学史全面而深刻地记录和再现了世世代代人们对存在的诘问、思考、感受和经验，是有关人类心魂最为博大精深的承载。马克思评价古希腊神话是“人类童年时代美丽的诗，也是一种规范和高不可及的范本” ，“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤，还是希腊艺术的素材”。①歌德的《浮士德》被后世认为是欧洲200年来知识分子的精神史诗，至于马尔克斯的《百年孤独》，则被誉为整个拉丁美洲的一部史诗。这些评价中既包含了人类对真理的认定，也包含了人类对美的搜寻。

杰出作品浩如烟海，尽管法郎士给出了漫步的提示，但漫步绝不是随意的，东一脚西一脚的乱读一气只会带来进一步却退十步的后果。文学欣赏是群众性最广泛的精神享受活动，然而，并非人人都能够自觉地、有意识地沿着正确途径鉴赏文学作品获得美感。马克思说：“光是思想竭力体现为现实是不够的，现实本身也应当力求趋向思想。”②这不仅需要高等院校中文专业的学生在作品阅读量上的积累，更重要的是，若想进入高级的殿堂，还必需经过系统化的理论滋养。

在中文专业的实际教学中，欣赏与理论的脱节非常普遍。大多数《文学概论》教材在编写过程中，特别注重的是概念、体系的建构，尤其是相关文学意识形态性的阐述，成为重中之重。诸多哲学性命题与范畴进入文学理论中来，导致文学本质论的陈述有明显的哲学化倾向。另外，创作论与发展论也占了大量的篇幅，涉及作品论及鉴赏论时线条则粗略了许多。这直接导致了文学理论缺乏实践性与实际操作的可行性，促使许多学生望文生义，遏制了他们对理论的兴趣，转而抽身进入缺乏理论牵引的无奈现实之中。更重要的是，一些理论教材依然恪守着前苏联日丹诺夫的理论体系，理论的更替速度远远落后于20世纪文学飞速发展的脚步。

众所周知，康奈尔大学的艾布拉姆斯教授在《镜与灯――浪漫主义文论及批评传统》一书中所提出的文学四要素的观点，在国内理论界已得到普遍的承认与接受。在他看来文学不仅仅是静止的文本本身，实际上是个活动系统，包括了世界、作品、作家、读者四个要素。③20世纪50年代之前，理论史对前三个要素的把握与梳理已经很充分。随着以姚斯、伊瑟尔为代表的接受美学的兴起，读者中心论的崛起成为理论界必须面对的事实。在新的理论背景下，阅读被推到理论的前台，这涉及到接受史、接受心理、接受过程的研究。怎样实现更好的阅读？文学文本又是如何一步步敞开的？作为基础的读者如何开启阅读之门？这些是现实存在的实际问题，然而我们的理论好像还高处于云端之中，对这些问题缺乏有力的回应。于是，在理论教学环节之中，一方面文艺理论的意识形态性越来越高度抽象概括，另一方面，学生的鉴赏素质却越来越低下。文艺理论的功能下降到它仅只是大学中文专业的一门必修课。面对中文系学生读不懂名著，感受不到中国古典文学的意境美，理论工作者不得不质疑：我们的文艺理论教学究竟出了什么问题？如何在当前素质教育中加强文艺理论接受，以提高学生的文学鉴赏素质，是个亟待解决的问题。对于这个问题的思考和解决，胡山林先生是个前驱者。早在20世纪90年代初，胡山林先生就开始为河南大学中文系的学生开设了《文学欣赏导引》课程，引导新生进入新鲜的理论门槛，在如何认识文学欣赏、怎样欣赏以及欣赏的方法和角度方面，做出了必要的理论铺陈。这项首开风气的工作很快引起了同学们的热烈反响，胡山林先生也毫无争议地成为河南大学几位名师之一。在后续展开的过程中，这门课程也从选修课的位置提升到必修课的层面之上，并于2006年被评为河南省精品课程。

与欣赏导引课程相匹配的是胡山林先生学术专著《文学欣赏》的出版，这本专著是先生数年探微之作，最早出版于1995年。在学术界，这部书有筚路蓝缕之功，其一出版就担负了两个角色：一是作为教材来使用；二是作为作者的学术著作，体现了作者对文学欣赏的理论钩沉和架构。很长一段时间内，高校对学生欣赏能力、欣赏课程的设置缺乏必要的自觉，这在越来越重视通识教育的高等教育战略思想的格局下，确实令人不可思议。直到21世纪，类似于胡山林先生的著作才开始出现，在一些大学中文专业中，相应的欣赏课程才开始开设，由此可知著者的前驱之功。欣赏导引课程之后，胡山林先生又针对全校开设了人生视角读名著、文学与人生等选修课程，在充分地把握教学实践的基础之上，潜心研修，于2008年将《文学欣赏》进行了进一步修订，整合了新的理论资源，内涵也更加丰厚。这部专著于2008年7月由清华大学出版社出版，作为高等院校的重点教材向社会推出。

从教材的角度来说，通行的许多教材皆是由众多著者写就，然后合编而成，尽管思路纷呈、信息量丰富，但其中的欠缺也是明显的，那就是体系性和逻辑性不够严密，有时甚至出现前后相抵牾的情况。而《文学欣赏》很好地规避了这些矛盾，在思路的贯通性、逻辑论述的严密性等方面，有着鲜明的特点。这本学术著作通过若干小专题，诸如意象、主题、多义性等的设置，来解决理论的入门问题。而整本书的理论框架又由作品的三个基本层次――言、象、意实现统一，诸多小专题归属于三个层次之下，分别阐述，层层递进。对于理论术语皆采用素朴的语言加以陈述，做到深入浅出，尽力规避理论的归纳、概括与抽象论述，增加理论的感性色彩，为理论―实践架设了一道可行的桥梁。作为理论入门的教材，其他类似教材还是过多地纠缠在理论的陈述和术语的编织上，具体文本的阅读实践依然处于断层的位置。而《文学欣赏》则紧扣理论入门的特色，考虑到学生理论素质的欠缺，基本理论、基本术语只是作为必要的铺垫，著者将重点放在文学欣赏的递进层次以及欣赏的角度和具体方法之上，而且与具体的文学实践联系紧密，几乎每一个小专题之后皆附着一些短小的文学文本，作为课堂讨论的范本，效果甚佳。这其中对当代作品的大量运用和透视，必然会激发学生对文学著作的兴趣，推动其对文本独立思考能力的培养。另外，教材还集中部分章节针对名著效应和人生意义作出设计，这是文科大学生特别关注的两大主题，抓住如此主题等于捕捉住了读者的期待心理，其操作的功用性显而易见。

从学术著作的角度看，在当论界，尤其是艺术理论领域，普遍的失语是个无可争议的现实。国内大多学者的专著还停留在对西方强势话语的转译和重新阐释上，这就造成了晦涩难懂以及新名词、新术语满天飘飞的学术局面。理论经过再度阐释后愈发抽象、高深、难解，表面的深度达到了，而观众也被吓得四散奔逃。而胡山林先生的专著决非是对以尧斯和伊塞尔为首的康斯坦茨学派提出的接受美学的简单回应，而是整合了中国古典美学的基本理论资源以及西方现代心理学，并做出了自己的独立判断和思考。新理论、新术语的滥用是《文学欣赏》所极力回避的事情，文本实践的凸显才是其特色，正如著者在后记中所言：“通俗易懂、可接受性才是其最大的追求。”

清代学者章学诚在评价古典理论著作时说道：“《文心》体大而滤周，《诗品》思深而意远。”胡山林先生的《文学欣赏》在“体大滤周”方面不敢言，而“思深意远”之处正是这本著作所着力的表达。

[注释]

①马克思：《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1995年版，第326页。

②马克思：《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社2008年版，第462页。

③艾布拉姆斯：《镜与灯――浪漫主义文论及批评传统》，北京大学出版社1989年版，第5~6页。

[参考文献]

［1］陆海林辑注.马克思恩格斯论文学艺术（上、下）[M].北京：人民文学出版社，2002.

［2］巴尔扎克.论艺术[M].《古典文艺理论译丛》第10册，北京：人民文学出版社.

［3］童庆炳.文学理论教程[M].高等教育出版社，2002.

［4］胡山林.文学欣赏[M].北京：清华大学出版社，2008.