《中庸》所涉及的核心概念及其间的关系
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摘要：《中庸》意蕴丰富，提出多个核心概念，例如，“中和”;“慎独”;“知、仁、勇”;“诚”等等。这些概念彼此之间并非孤立，而是紧密联系在一起，共同构成中庸之道。《中庸》全篇以“诚”为枢纽，将“天人合一”的核心思想内涵贯穿始终。
关键词：“天人合一”;“慎独”;“知、仁、勇”;“中和”;“诚”
我们经常会问《中庸》说的到底是什么？总是期待一个非常准确的定义，究竟哪一种道是中庸之道。但实际上，《中庸》的名篇方式是撮举文章的内容核心。应该说它能提纲挈领的概括大道所蕴含的内容，却不能仅仅从这两个字就参透《中庸》的真谛。中庸一词的意蕴必然包含在中庸之道的涵义里，但也要结合其它概念，例如，“和”;“慎独”;“知、仁、勇”;“诚”等等才能全面展现中庸之道。因为这些概念彼此之间并非孤立，而是紧密联系在一起。它们共同构成中庸之道。因此，本文主要探讨《中庸》所涉及的关键概念及其彼此间的联系。
一、 “天人合一”概念的引出
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《中庸》首章的这三句话是全篇的总括，是理解《中庸》核心思想内涵的关键。其实，这三句话说得就是“天人合一”的思想，中庸整篇都是在论述这一核心思想内涵。“天人合一”是一种和谐的状态，就必然是正确的、值得追求的目标。那么如何实现呢？当然必须按照天人和一的要求： 从天命本性出发去修道，这一过程就是教化的过程。竭尽全力去修道，进而达道，实现了道，就是成功地遵循了本性，合乎了天命，这样就与天融为一体，实现了和谐的状态。所以，“天人合一”既是实践的根据，是方法，也是最终的目标。从天命本性出发去修道，达道就必然会成功地遵循本性，遵循了本性就是顺应了天。由此，从天命本性出发去修道，达道是又回归了本性，天人实在是一体。“道也者， 不可须臾离也，可离非道也。”道须臾不可离，无处不在，君子当时刻持守之。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”说的就是，戒慎恐惧于即便其所不睹不闻之事。不闻不睹的就是那既隐又微的事情，之所以要戒慎恐惧，就是因为越是幽暗处、越是细微事反而越容易表露和彰显。越是隐微，越是蕴含着无穷的力量，忽视不得。想想鬼神的德行，循之无迹、听之无声，却十分盛大，子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”不得见闻的鬼神之德体现在万物之中而无法离开，所以能“使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。”由此可见，“夫微之显，诚之不可掩如此夫！”朱熹注：“诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。”意思就是，从细微到显著，真实的东西就是像这一样，无法遮掩。“故君子慎其独也”。为什么呢？“莫见乎隐，莫显乎微”和慎独之间有什么关系吗？朱熹解释道：“幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则天下之事无有着见明显而过于此者。”这就从道是什么，修道又是什么，道有多么重要，一步步引出修道的方法：由慎独而修道。于隐微处慎独的具体表现就是控制情感。
二、 “中和”的提出
“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”人们喜怒哀乐的感情没有表露出来的时候，内心虚静淡然，不偏不倚，这就是“中”，是人最本真的状态，本当如此，即人的天赋本性。人的情感表露出来以后要符合常理，像亚里氏多德所主张的那样：“在应该的时间，据应该的情况，对应该的人，为应该的目的，以应该的方式来感受这些情感。”才能够中正和谐。所谓：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。”这就与《中庸》首章中的“性”“道”相呼应，因为，“大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。”所以，“中”与“和”的关系就如朱熹在《中庸首章说》中指出的“天命之性，浑然而已。以其体而言之，则曰‘中’;以其用而言之，则曰‘和’。”“是其一体一用虽有动静之殊，然必立其体而后用以行，则其实非有两事也。”推中和而极之才能够“天地位焉，万物育焉”。（《中庸》第一章） 虽然《中庸》已经具有了形而上的层面， 但中庸还是一部儒家文献，所以，它永远不会偏离对日常实践的关注。其表现之一就是政治实践。
三、 《中庸》之“知、仁、勇”
“天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”朱熹注解道：“知，所以知此也;仁，所以体此也;勇，所以强此也;谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之;达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。”所以应该从诚出发，才有可能达德，进而达道。朱熹还特别强调了“所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。”可见“诚”与“知、仁、勇”紧密联系。那么如何做到知、仁、勇呢？子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”一方面，君主修身才能得贤人，另一方面，臣子要成为贤臣才能得到君主的信任，否则就无法参与到治理百姓当中，那么如何才能得到君主的认可？“获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”这就正式引出了《中庸》思想里一个至关重要的概念“诚”。
四、 《中庸》之“诚”
“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”用朱熹的话解释就是，“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。” 在这里“诚”不仅自然蕴含着真实、真诚的意思，还上升到天道的高度，和《中庸》首章遥相呼应。所以，朱熹总结到：“盖自然而实者，天也，必期于实者，人而天也。”因此，“诚”沟通了天道和人道。天生就诚的人，“不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”圣人生来不用勉强，不用思考就能从容不迫的达到中庸之道，可见诚能致中。 更多的人虽然也有天赋本性，但是必须要付出艰苦的努力才能发掘并进而发挥之，“诚之者，择善而固执之者也。”说的就是普通人要做到诚就必须选择至善的道德，并坚定不渝的实行。具体方法：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。这样去努力就是明晓了道理，所以，《中庸》进一步总结：“自诚明，谓之性;自明诚，谓之教;诚则明矣，明则诚矣”。明晓道理就是在实践人之道，天性原本就诚，诚则自然而明，通过教化，可以由明而诚。这样一来，诚明相通，天人合一，与《中庸》首章接洽的天衣无缝。
五、结语
《中庸》里“诚”的概念虽然是后面才提出来的，但因为与其它概念紧密联系，其实是贯穿全文的。《中庸》蕴含极为丰富的道理，所有这些大道一起构成中庸之道，所以，我们不应该只见树木不见森林，不应该期望仅仅从中庸一词就分析出所有的道理，不要试着为《中庸》下一个明确的定义，因为它里面包含很多美好的德行，对其中任何一种德行的践履都是在接近中庸之道。正如朱熹曰：“ 如何说晓得一理了，万事都在里面？天下万事万物都要你逐一理会过，方得。所谓‘中散为万事’，便是中庸。”①《中庸》意蕴悠远而深邃，并无确定的所指，但这种不确定性同时也是其高度所在，这也是为什么《中庸》会被认为是儒家著作当中最具哲学意味的。②总之，中庸之道“无声无臭”，至矣！（《中庸》第三十三章）（作者单位：青岛科技大学）
参考文献：
[1]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1985.
[2]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[3]朱熹.《四书或问》[M]//朱子全书：第6册.上海：上海古籍出版社，2002. 第595页.
[4]朱熹.晦庵先生朱文公文集：卷六十七[M].四部丛刊初编本.
注解：
①黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1985.第1483页。
②Wing-tist Chan. A source book in Chinese philosophy. Princeton University Press. 1963.