俄汉成语及谚语俗语中“добро/善良”观念对比分析
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇俄汉成语及谚语俗语中“добро/善良”观念对比分析范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
摘 要：观念理论是俄罗斯和国内语言文化学界研究的重要内容之一。观念蕴含在一些固定的语言单位中，例如成语及谚语俗语等，不同民族表达其精神文化的观念词不尽相同。“Добро/善良”作为重要的观念词之一，在俄汉两民族中具有不同的民族文化内涵。本文从词典学的角度出发，对《俄汉详解大辞典》（以下简称《详解》）与《现代汉语词典》（以下简称《现汉》）中成语及谚语俗语中所蕴含的“Добро/善良”观念进行深入细致的对比分析，旨在探索俄汉两民族丰富的精神世界。
关键词：俄汉 成语 谚语俗语 “Добро/善” 观念
观念是语言文化学研究的基本范畴，“是人意识世界中的文化的基础内核，也是民族文化的基础要素”（彭文钊、赵亮，2006）。观念借助于语言符号在文本中展示它的意义，例如成语、谚语俗语、文学作品等。语言是对客观世界的一种反映，源于现实生活，俄语成语及谚语俗语是对俄罗斯人民生活经验的一种记录。俄语中的成语、谚语俗语十分丰富，承载着丰富的文化内涵，是文化中最精彩、最生动的部分，简洁明了地表达出各种思想。《详解》及《现汉》的书证中包括大量反映“Добро/善良”观念的成语及谚语俗语。我们把这些谚语俗语摘录出来，从词典学的角度来分析这些语言单位在词典中的分布。
一、俄罗斯成语及谚语俗语中体现的“добро”观念
（一）受东正教影响的俄罗斯民族的“добро”观念
“宗教作为一种意识形态，是一种特殊的文化现象。俄罗斯是个笃信宗教的国家，拥有深厚的宗教传统。东正教思想对俄罗斯民族的心理特征、道德、价值观的形成产生了重大的影响。上帝（бог）被认为是人类的最高主宰，具有洞察一切、惩恶扬善的神奇力量。”（刘艳春，2012：32）
1.东正教认为只有承认上帝的存在，才能正确地认识和理解善与恶。上帝是评价善恶的最高法官，善是被上帝所认可的，做善事的人上帝也会帮忙。例如：
（1）Доброму бог помогает.（上帝会帮助善良的人。）
（2）Доброму бог на помощь.（吉人自有天相。）
（3）Кто добро творит，тому бог отплатит.（上帝会报答做好事的人。）
（4）Кто добро творит，того бог благо славит.（谁做了好事，上帝会眷顾谁。）
（5）Кто любит Бога，добра получит много.（热爱上帝，定能幸福。）
此外，东正教认为强调罪恶是为了让人悔改，并不是最终目的。上帝是至真至善的，罪恶深重的人只有通过上帝的救赎，才会有得救的希望。
2.善恶报应论也是俄罗斯人意识中的一个很重要的部分。为善者将升入天堂，而且死后灵魂会重生，作恶者将沦入地狱永受折磨。俄语中反映这类观念的谚语也不少。例如：
（6）За добро платят добром， за зло злом.（善有善报，恶有恶报。）
（7）Добро и зло воздадут своё человеку， ибо они， как тень， всюду следуют заним.（善恶之报，如影随形。）
（8）Сделав добро，худа не ждут.（行善之后，不会有灾祸。）
（9）Смерть злым，а доброму C вечная память.（凶恶的人将死亡，善良的人将获得永生。）
同时劝诫人们要多行善事，远离罪恶。例如：
（10）Доброе дело не опоздано.（做善事永远不嫌迟。）
（11）Добро помни，а зло забывай.（要记住善，忘记恶。）
（12）Добро поощряй，а зло порицай.（劝善去恶。）
（13）Добро творитьCсебя веселить.（行善，自己也会快乐。）
（14）К доброму мостись，а от худа пяться.（善事可做，恶事莫为。）
（15）Жизнь дана на добрые дела.（人生在世是为了做善事。）
3.“在俄罗斯文化中，受东正教思想的影响，‘善’和‘恶’的原型即‘上帝’（бог）和‘魔鬼’（дьявол）。”（刘艳春，2012：15）每个人右边站的是上帝，左边站的是魔鬼。在日常生活中，俄罗斯人也多尊右鄙左，把“善恶”和“左右”联系起来。例如：
（16）Не плюй направоCтам ангелCхранитель，плюй налевоCтам дьявол.（莫往右吐，那里有天使；要往左吐，那里是魔鬼。）
（17）В правом ухе звенит C к добрым вестям， в левом C к худым.（右耳鸣喜，左耳鸣愁。）
（18）Правая нога в дороге озябнет прежде левой C к добру.（途中右脚先冷，福祉与你同行。）
（二）受西方哲学思潮影响的俄罗斯民族的“добро”^念
俄罗斯的哲学家们受西方哲学思潮的影响，提出了自己对善恶的理解。著名俄罗斯哲学家别尔嘉耶夫认为，善恶相互对立，相互依存，并且可以相互转化。例如：
（19）На то щука в море，чтобы карась не дремал.
（20）На мышку и кошка зверь.
（21）Не всяк злодей，кто часом лих.
（三）俄罗斯人还经常将“善”与财富、美、食物以及春天相比较，食物通常是甜的馅饼和蜂蜜，都是素食，俄罗斯人认为“善”远远超越了这些东西。例如：
（22）Не ищи красоты，ищи доброты.（不要找漂亮的，要找善良的。）
（23）Не хвалить серебром， хвались добром.（不要赞赏钱财，而要夸奖善良。）
（24）Доброе слово лучше сладких пирогов.（良言比甜饼更好。）
（25）Добрые слова дороже богатства.（良言比财富珍贵。）
（26）Доброе слово что весенний день.（良言似春天。）
（27）Не одежда красит человека，а его добрые дела.（一个人不是因为他的衣服而美丽，而是因为他的善行而美丽。）
（四）在俄语成语及谚语俗语中，有一些是把“善”与动物的形象联系起来。这些与“善”观念有关的动物形象有：“羊”（овца）、“夜莺”（соловей）。例如：
（28）Та не овца，что за волком пошла.
（29）В речах по-соловьиному，а в делах по-змеиному.
二、汉民族成语及谚语俗语中的“善”观念
（一）受佛教思想影响的汉民族的“善”观念
佛教作为世界三大宗教之一，于公元前3世纪从古印度传入中国，已经有两千多年的历史，对中华民族产生了深远的影响。佛教认为善恶终有报，“上天”和“乾坤”是主要的审判者，因为自己的行为，人们不仅在个人一生中受惩罚，还将波及到下一代，人们所做的所有事，不仅对他们自身产生影响，而且也影响子孙后代。例如：
（30）罪福响应，如影随形，未有为善不得福，为恶不受殃。
（31）行恶得恶，如种苦种，恶自受恶，善自受善。
（32）习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不废。
（33）善事可作，恶事莫为。
（34）恶有恶报，善有善报；如果不报，时辰不到。
（35）做善好消灾。
（36）善恶到头终有报，只争来早与来迟。
“佛教视人生为苦海，为摆脱痛苦就要多做善事。与人为善。诸善奉行，诸恶莫做。一个人生前行善或作恶，决定下世生命形态。”（刘艳春，2011：34）因此，佛家劝诫人们要行善去恶，多修“阴德”，为自己和子孙后代谋幸福。
（二）受儒家和道家影响的汉民族的“善”观念
儒家认为人性本善，孔子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”（《论语・雍也》）这里的“仁”可以取代“善”。“仁”是孔子所主张的道德标准。“受儒家思想的影响，孝悌之道的‘善’在中国老百姓心目中占有重要的地位。”（刘艳春，2011：18）例如：
（37）百善孝为先，万恶淫为源。
（38）孝出于善，而人皆有善心。
道家认为天与人是相通的，人们所做的事都由“天”或“乾坤”来评判。例如：
（39）天辅善人。
（40）天道福善祸淫。
（41）苍天有眼，庇护善人。
（42）善人自有天保佑。
（43）天道无亲，恒与善人。
（44）人有善念，天必从之。
（45）善恶若无报，乾坤比有私。
（三）“善”在汉民族文化中被认为是最高尚的品质，并且经常借用“水”包容一切、滋养万物的品德来形容“善”。例如：
（46）为善最乐 乐善好施
（47）上善若水 从善如流
综上所述，俄汉两个民族的“добро/善良”观念在成语及谚语俗语中有很多相同之处：两民族都认为善恶终有报，劝诫人们要多行善事，远离罪恶；善与恶是相对的。
不同之处：俄罗斯民族中的“добро”观念主要受东正教和西方哲学思想的影响，汉文化中的“善”观念主要受佛家、儒家和道家的影响；中国人认为“上天”和“乾坤”是最主要的审判者，俄罗斯人认为“上帝”才是人类的最高主宰；俄罗斯人经常将“善”与财富、美、食物、春天以及一些动物（овца、соловей）联系起来，汉文化中则将“善”与快乐、水、孝悌联系起来；东正教和佛教的善恶观都劝诫人们行善去恶，但佛教侧重人性善的一面，东正教侧重人性恶的一面。
三、结语
本文通过考察“добро/善”观念在成语及谚语俗语中的体现，对比分析了俄汉语中“добро/善”观念的异同。可以发现，俄汉两个民族的“善”观念具有其独特的宗教色彩，“两个民族都能科学地、理性地对待善恶，有明确的人生观和价值观”。（刘艳春，2011：39）
参考文献：
[1]张崇，张志军.俄汉语言文化对добро与“善”的解读[J].黑龙
江教育学院学报，2009，（5）：104-105.
[2]姜雅明.对“концепт”的解读与分析[J].中国俄语教学，2007，
（1）：8-13.
[3]宋金兰.从语言学的角度看“善”的起源[J].语文建设，1999，
（6）：57-58.
[4]王安林.东正教的善恶观和苦难观[J].宗教学研究，1993，
（2）：41-47.
[5]周秋光，徐美辉.道家、佛家文化中的慈善思想[J].道德与文
明，2006，（2）：4-8.
[6]杨越.语言文化学视角下的“добро”与“善”观念的对比分析
[D].苏州：苏州大学硕士学位论文，2010.
[7]杨秀杰.语言文化观念及其研究方法[J].外语学刊，2007，
（5）.
[8]叶芳来.俄汉谚Z俗语词典[Z].北京：商务印书馆，2005.
[9]彭文钊，赵亮.语言文化学[M].上海：上海外语教育出版社，
2006.
[10]刘娟.术语концепт及其概念意义探究[J].外语学刊，2007，
（5）.
[11]刘艳春.俄汉语言文化中“善”“恶”观念的对比分析[D].
长春：吉林大学硕士学位论文，2012.
（王乐汝 黑龙江哈尔滨 哈尔滨师范大学斯拉夫语学院 150025）