“学”与君子人格的形成

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摘 要：本文主要分三大部分进行阐述，首先介绍了“学”在《论语》中的地位；然后讲了孔子与“学”，通过孔子对自己在“学”方面的评价，突出体现理想人格的价值典范意义；最后是“学”与普遍的人格养成，主要讲了学在君子人格的形成中具有根本的作用。在孔子时期，君子与小人被赋予了道德的内在含义，君子人格成为儒家推崇的理想人格，人们通过“学”来实现君子人格。

关键词：学；儒家；论语；君子人格

一、“学”在《论语》中的地位

“学”是道德实践的中心环节，“下学而上达”使得性命与天道相贯通，儒家思想的重点就是内在仁德的道德实践。《论语》以《学而》开篇，开宗明义。“多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也”。以“学”统领《论语》，指明了“学”在《论语》中的重要地位。

在《论语》中“学”是修身成德以达到天德的关键，“学”是成就君子人格的重要因素。较低层次的“学”是学习文化等具体的知识的过程，较深层次的“学”则指的是不断反思，提高自己道德修养的学。牟宗三在《中国哲学的特质》中指出：“下学而上达”的“学”，亦须从日常生活的实践经验着手，以上达天德为最终目标。也就是把知识内化于生命，转化为生命所具有的德性，并努力践仁，仁便可遥契天道，使自己的生命与天命相契接。只有通过不断地学习仁义、礼乐，才能通达正道，不断地提高自己的人格修养，才能形成君子人格。

“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语・雍也》）《论语》中“学”有两个层次，浅层次的“学”是学文学礼，深层次的“学”是约束自己的道德行为以达到天道。两个层次的“学”是相互关联的，只有在学文与学礼的积累中不断提高自己的道德修养，才能达到天道。《中庸》中有：“故君子尊德性而道问学”。说明君子既要尊重德性，也要讲求学问，道德修养要通过“学”来实现。《荀子・劝学篇》：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”荀子将学习的功能与价值，归结为提高人的道德品质，并把“学至乎礼而止”视为“道德之极”。儒家学者重修身，成就个人品德亦为其一生所追求不已之目标。

“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。（《论语・阳货》）孔子强调人的修养是要通过“学”去完善的，如果不加强学习不善于运用，即使拥有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德也一样会出现大的弊病。只有将“学”放在首位，通过“学”进行人格修养，才可以弥补这些不足。仁、智、信、直、勇、刚都是孔子所尊崇的，但是这里孔子强调了对于这些品质都要依靠“学”来把握，“学”在成就德性中具有普遍的作用，只有通过“学”才能通达正道形成君子人格。

二、孔子与“学”

“吾十有五而志于学”。（《论语・为政》）朱熹《论语集注》：“此所谓学，即大学之道也。”又引程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。”荀子云：“古人为学，皆身心性命日用伦常之道”（《荀子・劝学》），朱熹曰：“学不止是读书，凡做事皆是学。”。孔子说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语・述而》）。孔子是具有君子人格的人，也是道德内在修养与外在实践的典范，从《论语》中就可以看出，孔子在个人的修养中非常重视“学”。从少年时孔子就很重视“学”，之后孔子的道德境界不断提高，但孔子从未放弃对学的重视。他以自己为例，用自谦的方法告诉我们，人并非是天生就具有知识的，志于学就是志于道，学习才是获得知识和提高人格修养的途径。

孔子认为自己的所有成就都归功于学习，他否认自己生而为“圣”或“生而知之者”，但他说自己是好学之人，好学之人才可能成为圣人，不学就会困顿不通仍然是小人。孔子明确指出，并不是他比别人的德性天生就高出多少，忠信都是可能做到的，但是只有好学才能成为君子圣人，他自己只是比较好学罢了。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语・公治长》）“此章，夫子言己勤学也。十室之邑，邑之小者也。其邑虽小，亦不诬之，必有忠信如我者焉。但不如我之好学不厌也。”。孔子已经达到了儒家的理想人格也就是君子人格，却否认自己生而知之，并且仍然这么重视学，就是为了鼓励他的学生和后人，告诉我们应该重视“学”，才可能达到君子的境界。

三、“学”与君子人格的养成

“学”对于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《论语・学而》）何晏《论语集解》：“此章勉人为君子也。”孔子告诉我们要重视“学”才可以成为君子。君子之道，威重是根本，学使之稳固。“学”必须将忠信作为主要的内容，然后向比自己优秀的人学习。孔子重德行，学是君子人格形成的必要过程。

然而德行是由外而内的过程，子曰：“君子求诸己”，个人的人格修养需要通过自身的道德内化进步提高，也就是说注重内在修养对于一个人达到正道非常重要。学与道德践行相结合，共同发展才能形成君子人格。针对这个问题，基本上学者们都认为“学”与道德的外在实践是不能割裂开的，只有具备仁的内在品格，同时又具有合乎礼义的外在表现，才可以称为君子。如果只学习，那么就会导致只有合乎礼的外在表现，就可能会出现文灭其质的现象。反过来，如果仅仅注重内在的仁德，不重视“学”，就会导致心胸不开阔，没有高雅的志趣，不能成大器，自然难成君子。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语・学而》）“学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语・雍也》）“好仁不好学，其蔽也愚”（《论语・阳货》）孔子指出，君子应当是注重内外兼修的，文采与本质，即就是内在与外在配合恰当的才是君子。人的内在本质，加以学习和内修成德就可以成就君子。

“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”（《论语・里仁》）孔子说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（《论语・里仁》）孔子将仁与智相提并论，与“好仁不好学，其蔽也愚”相呼应，有仁德的人安于仁，聪明的人知道“仁”是有利于仁德建立的而实行仁，表明了只有有智之仁才是符合君子人格的。“言能行在上诸事，则可谓之为好学也。”君子不刻意的追求吃穿用度等物质层面的东西，做事细致，说话谨慎，“追求事物的当然之理”，是君子好学的品格。子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语・学而》）樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也（《论语・子路》）何晏在《论语集解》中分析到：“礼义忠信为治民之要”。钱穆先生亦认为“孔子非不重民食，然学稼学圃，终是小人在下者之事。君子在上临民，于此有所不暇。”樊迟和孔子在这里讨论的是学习具体的技艺，孔子教育弟子不在于“学稼”、“学圃”等事，而突出礼义忠信为治民之要，也是学习的主要内容。孔子认为君子要志存高远，胸怀天下，在“学”的过程中应注重在《论语》中深层次的意义的道德修养之学，而不是浅层次的生产技艺之学。唯有重视提高个人道德修养之“学”，才能达到君子人格，才能通达天道。

君子总是在不断地进行道德自省的，不断地以更高的道德要求来要求自己，对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。子曰：“君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语・为政》）“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语・子张》）一个人只有具有坚定地学习的态度，不断地提高自我，才能够逐渐形成君子人格。

（作者单位：民族大学）

本文属于民族大学课题：孔子的人格修养与苏格拉底的自我认知比较研究（课题编号：2016zgzx09）

注解：

① 朱嘉：《四书章句集注》，中华书局，1983年，第47页。

② 王先谦《荀子集解》，第12页。

③ 徐复观《中国人性论史・先秦篇》，第49页。

④ 朱熹《四书章句集注》，第54页

⑤ 黎靖德《朱子语类卷第二十四》

⑥ 邢m《论语注疏解经》

⑦ 李学勤：《十三经注疏・论语注疏》，第8页。

⑧ 朱熹《四书章句集注・论语集注》

⑨ 朱熹《四书章句集注・论语集注》

⑩ 李学勤：《十三经注疏・论语注疏》，第11页

B11 李学勤《十三经注疏・论语注疏》，第172页。

B12 钱穆《论语新解》，第33页。

参考文献：

[1] 刘振东.孔子论君子[J].孔子研究，1992（1）

[2] 杨伯峻.论语译注[M].中华书局.2013（1）

[3] 朱熹.四书章句集注――新编诸子集成[M].1983（10）