“名”分彼此,“字”有尊卑

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现今我们所生活的这个社会大家庭，有秩序有规则，一切与我们的姓名挂钩。试想一下，如果我们都没有姓名，社会将会是一种什么状态。在现代汉语使用中，虽有“名字”这一概念，但实际上是“名”存“字”亡。之所以今天把姓名称为名字，是因为古时（严格说一直到建国以前）凡有文化者，几乎都是既有“名”又有“字”。而“名”和“字”在意义上一般又都有联系，这种联系给我们提供了多种极有价值的文化信息，是文化研究不可多得的珍贵财富。

“名”和“字”，都是一个人的区别代码，一名足矣，何以还要“冠而字”呢？唐人孔颖达在《礼记・檀弓》称：“幼名，冠字。”这句话的解释是：“始生三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”“年二十有为父之道” 时加“字”，当然是说男子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（15岁）加“字”。人一出生就要起“名”，是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统之中。对小孩直呼其名，不需顾忌，但对已经成年者，便显得不够尊重，取“字”，正是为了解决这一问题。这样，“名”和“字”的用途就有了分工：名是供长辈呼唤的，字是供平辈和晚辈称呼的。由此也形成了古代的一种称谓礼制，“即敬称、尊称、下对上称字，自称、谦称、上对下称‘名’。平辈之间一般都称‘字’，只有在很熟悉的朋友之间才称‘名’，否则，‘指名道姓’、‘直呼其名’，则是不尊重对方的无礼行为。”如果说起“名”是为了分彼此，那么取“字”就是为了明尊卑 。这是“名”与“字”的基本区别。“名”与“字”之间的关系大致可分为五类：

1.同义互训

“名”与“字”为同义词，二者相为辅佐，互作解释，如：

东汉张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们的“名”与“字”中的“观”和“游”也是同义。

欧阳修，字永叔。“修，长也”。“永，水长也。”

2.反义相对

“名”与“字”为反义词，二者对立相应，各从反面作解，如：朱熹，字元晦。“熹，亦熙字也，熙，光明也。”

晏殊，字同叔。“天下同归而殊途”，“殊”与“同”意义相反。

3.相关联想

张飞，字翼德。翼为鸟翅，其作用是飞翔，由“翼”可联想到“飞”。

白居易，字乐天。乐天知命，随遇而安，故能居易。“乐天”与“居易”意义相关联。

4.同类相及

名和字所表示之物品为同一类事物，故可由此及彼，辨物统类，如：孔鲤，字伯鱼。鲤乃鱼之一种，伯表行第居第一；刘璋，字季玉。璋为半圭形状的玉制礼器，故以“玉”相应，季表行第居第四。

周篆，字摘书。篆为汉书体之一，摘则是篆体的一种，指大篆。

5.引经用典

唐代陆羽 ，名羽，字鸿渐。《周易》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”；三国曹操，名操，字，孟德；《荀子・劝学》有“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操” ，现在有“道德情操”之说。

人名是文化的载体和镜像，在文化的发展中，同样充当重要角色，由于年代久远，岁月陶洗，上古许许多多的文化内容已湮不可考，但在人名中，还保留着不少上古文化的痕迹。古人的名字中蕴藏着许多极有价值的文化信息，对其加以开掘和利用，对我们的文化研究工作极有裨益。比如根据古人名字称谓惯例，辨别古书真伪。如《孝经》一书，一说为孔子所撰（见《汉书・艺文志》），一说为曾子所作（见《史记・仲尼弟子列传》），有人则根据《孝经》起首“仲尼居，曾子侍”两句，判定两说皆非，因为若是孔子所撰，文中便不会称他的学生曾参为“曾子”，若是曾子所作，更不应直呼老师之字“仲尼”而自称“子”。

根据古人“名”与“字”的相应关系，还具有更广阔的利用价值。例如杨伯峻先生在他的《论语译注》中，根据古人名字的相应关系，以孔子学生冉耕字伯牛，司马耕字子牛为据，驳斥了“耕牛制度开始于汉武帝时的赵过”的说法，指出“春秋时代已经用牛耕田”，且在“当时已经普遍实行”。

总之，古人“名”“字”所昭示的有关信息，有着非常广泛的利用价值。