文徵明题跋中之尚古观念

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一、引言

关于文徵明的书画题跋，最初比较集中的收录当在其传世之《甫田集》三十五卷本中，即是书卷第廿一、廿二、廿三《题跋》三卷。然后世又有《学海类编》本与《丛书集成初编》本《文待诏题跋》行世，分上下两卷，据周道振先生考证，实皆据《甫田集》三十五卷本改编而成，题跋内容未有删减，而文氏本人及家人并未将其题跋单独印行问世①。《甫田集》三十五卷本中的题跋一类，共录有四十九则题跋，其中三十九则是书跋，十则为画跋。周道振先生辑校的《文徵明集》中，先将《甫田集》三十五卷本中的四十九则题跋全部收录，同时在《补辑》第二十二、二十三、二十四、二十五诸卷中收入题跋一百八十则，其中九十九则为书跋，八十一则为画跋。故本文讨论所依据的题跋，则主要来自周道振先生辑校的《文徵明集》。

从文氏题跋来看，尚古思想是其书学观念中客观存在，也是非常重要的一个范畴。他主张书家作书须有出处，合乎古法，并且对古人书中之笔法尤为关注。我们认为，文徵明的尚古思想主要来源于两个方面，一者为赵孟\“复古思想”对明代前中期，包括文氏在内等众多书家的影响，再就是其身边诸多师友对他的熏陶。

二、用笔为要：赵孟\“复古思想”对文徵明的影响

纵观整个书法史，在南宋末年至元初这段历史时期，因赵孟\的出现而发生了一次重要变革。由于赵氏书风在元初的风靡，一股向晋人学习的复古潮流占据了整个朝野，甚至象由金入元的鲜于枢等书家，也力主归宗二王，并受到赵氏本人的侵染。古典主义的书风因赵氏的提倡，笼罩了整个元代，甚而影响到到明代前中期的很多书家。客观来说，赵氏倡“复古”思想之原因，实为矫南宋书坛末流之弊，其主张全面复古，回归晋人，称书法应“当则古，无徒取于今人也”②。文徵明一生对赵孟\都是非常崇敬的，诚如其子文嘉在《先君行略》中称：“公平生雅慕赵文敏公，每事多师之，论者以公之博学，诗、词、书、画，虽与赵同，而出处纯正，若或过之。”③从文嘉的描述我们可以看出，文徵明对赵氏的“复古”思想应该是非常接受并身体力行的。而根据周道振先生辑校的《文徵明集》中之文氏书画题跋，其专为赵孟\书画作跋即为十四则之多，乃文氏跋历代书家之最。如文徵明《跋赵欧波书唐人授笔要说》云：

昔赵欧波尝言：“学书之法，先由执笔，点画形似，钩环戈磔之间，心摹手追，然后筋骨风神，可得而见。不则，是不知而作者也”。今观所书唐人授笔要说，则益信然。至于笔法次第，非深知者未易言也。把玩之余，为之三叹。④

又若跋《赵文敏书文赋》中曰：

赵文敏公尝云：“结字因时相传，用笔千古不易，书法虽以用笔为上，而结字亦须用工”。右公所书文赋，结字用笔，无不精到，盖得意书也。公书初学《孟法师碑》，晚学李北海，而皆过之。此赋虽无年月，要为中年书无疑。昔胡汲仲谓“子昂书上下三百年，纵横一万里，举无此书”。非过论也。⑤

这两段文字中所涉及的论点，主要在于文氏对赵孟\“用笔千古不易”之说的赞同，以及对赵氏书法的推重。其对赵氏书法“把玩之余，为之三叹”，甚至象胡汲仲所云“子昂书上下三百年，纵横一万里，举无此书”这种极度溢美之辞，也认为并不为过，雅慕之情溢于言表。而赵孟\的“用笔千古不易”之说，乃书法史上之著名论断，其堪谓抓住了文人书法嬗变中“笔法”这一核心问题。文徵明亦深明个中奥妙，并以赵氏此观点为学书准则，努力实践而终身不弃。他在论及历史上其他诸多书画家的作品时，也处处流露出对笔法问题的重视，甚至成为其品评真伪优劣的一个重要标准和依据。若文徵明《跋蒋伯宣藏十七帖》述其“晋人笔法尽备矣”⑥，在《题李西台千文》中言：“西台书，世不多见。此卷千文，结体遒媚，行笔淳古，有风骨存于肥厚之内”⑦，而跋黄山谷书《伏波祠诗》则称其“雄伟绝伦，真得折钗屋漏之妙”⑧，在《跋陈简斋诗帖》中亦赞誉陈与义“辞旨高旷，笔法清丽”⑨。从上述诸跋中之“晋人”、“淳古”、“折钗屋漏”等关键词可以看出，文氏于笔法方面的追求，其内涵即为用笔应合于古人方为妙处，而能得晋人笔法，无疑乃为其至高追求。再者如文徵明在题画时亦多次谈到笔法问题：

右周文矩所作会棋图，……且笔法纤丽，岂后世庸史所能结想耶？⑩

右晴江归棹图，为夏所作。……笔法苍古，气韵淋漓，足称奇作。

余早岁会见王摩诘雪溪图，笔法妙绝，未尝少忘，每形诸梦寐。几欲模仿，辄以事阻。今日偶有佳纸，漫用其笔法为之。或作或止。时嘉靖十八年，岁在己亥夏五月十日。 石田先生得画家三昧，于唐诸名家笔法，无所不窥。余晚进，每见其遗翰，便把玩不能舍，真海内宗匠也。此卷疏爽秀润，而布置皴染，多出于古人，得意作也。偶过禄之吏部斋中，出此索题，漫书卷尾，观者勿以续貂见诮也。嘉靖戊申秋九月既望。

早在南齐时谢赫就已提出中国画当“骨法用笔”这一重要命题，历代画家无不奉为圭臬，而“以书入画”亦更为宋元以后文人画发展的一个显著特征，故文氏上述诸多言论，虽多为论画，然其笔法问题的重视，实可与其书学观作同一观照。

三、神会意解：吴门师友对文徵明的影响

诚然，文徵明的尚古思想受赵孟\影响颇深，其书论大体仍以崇古、拟古为基调，但是，毕竟二者各自处于元明不同的时代环境之下，文赵二人虽都主张学书当“则古”，而他们的“则古”内涵是完全一致的吗？如若存在不同，那么二者之间的差异究竟体现在那些方面呢？这些皆是我们必须要关注的重要问题。

如前所述，赵孟\复古思想在书法史上的最大功绩在于回归晋人，复兴晋法，从而矫南宋书坛末流之弊，赵氏这一复古路线一直影响到明代前期书坛。而明代前期的书法复古，虽追踪线路与元人相同，但又明显表现出皇权的干预。“寰中士大夫不为君用，其罪至抄”的严律，以书取仕而可获官禄的诱惑，使得大批召入宫廷的书家，为应制而作书法。这一风气的直接后果，即造成了明代永乐至成化年间，雍容典雅而缺乏文人个性之台阁体书风盛行，台阁书法已全无元人散淡、高逸之古韵，如同台阁诗文、院体绘画一样，成为文艺发展的一种桎梏。台阁书法的统治地位，直至成化、弘治朝以后，方被崛起于江南的吴门书派所代替。

吴门书派之先导书家，如徐有贞、沈周、李应祯、吴宽等人，皆博学好古之人，在书法的追求上，这批人已完全抛弃了之前盛行的台阁体，代表着一股新生的艺术力量，并对文祝等后辈的书法实践和书法观念起着直接之导向作用。沈周等吴门前辈书家，在书学观上虽仍坚持尚古理念，但已不仅仅局限于赵孟\思想的藩篱，亦摒弃了同时代人不学宋人之流风，开始注重向宋代文人书法取法，宋代文人写意书风在这些人笔下得以再度复兴，将宫廷庸俗的台阁气转向文人书卷气。若沈周仿黄庭坚，吴宽专师东坡，李应祯因初为中书舍人而受台阁影响，后亦力弃时风，由宋至唐而溯源晋人，潜心古法。文徵明少时即从父命，相继从游从学于沈周、李应祯、吴宽等吴门前辈贤达，并与祝允明、徐祯卿、唐寅、蔡羽、都穆等同辈俊彦先后订交，互相唱和，切磋交流，这些人在诗、文、书、画，甚至人生观等许多方面都给文征明带来了重要影响，此在文徵明的题跋中俱反映甚显。

文徵明在对待北宋书法上，深受其师辈影响，对苏黄米诸家皆多有涉猎，今亦有其仿北宋诸家笔意之作品传世，而晚岁大字更复以山谷笔意为主，此皆足以为证，文氏在书法实践上是主张学习北宋的。在他的题跋中，对北宋苏黄米蔡诸家之评价亦皆甚高，无复其前人之偏见。若其跋东坡作品云：

苏文忠《兴龙节侍燕诗》，作于熙宁己酉间，正雍熙之日，君臣相庆之时。故所书飞舞，神采射人。卷中兼有“宣和”等印，诚天府之物，不知何年流落人间。征明在子真中舍书斋得以展阅，是亦一遇也。敬题此以识之。时嘉靖辛卯重九日。

又如跋山谷书云：

尝读黄太史《豫章文集》，见《墨竹赋》，喜其豪宕不羁，思致幽远，类皮日休。既而见石刻是赋，则下笔沉着，波发~厉，类颜鲁公。今复得见真迹，何其幸也！幸此仅得其半。然《洛神赋》止十三行耳，至今人以为宝，何必以全哉？

文氏此处以王献之传世之《洛神赋十三行》来喻山谷《墨竹赋》半截残石，当以为宝，可见其心中对黄书之厚爱也。再如文徵明《跋米临禊帖》中曰：

元黄文献公云：“凡临禊帖，得其貌者似优孟之仿孙叔敖；得其意者，似鲁男子之学柳下惠。米元章所作，貌不必同，意无少异，此其妙也”盖昔人论书，有脱墼之诮，米公得此意，故所作如此。观者当求之骊黄牝牡之外也。

上述所谓昔人“有脱墼之诮”，乃为赵孟\对北宋书家薛绍彭之微词。而在文氏看来，米临《兰亭》正是贵在能得右军之意，而又无规规模拟之嫌。

文徵明对宋人书法及其书学观念的认同，还体现在对晋唐诸多书家的题跋当中，他很多时候甚至直接征引或借用宋人原话来品评历代书法。诚如其在论《怀素自叙帖》时，曾借东坡之语评道：“如没人操舟，初无意于济否，是以覆却万变，而举止自若，其近于有道者邪？若此自叙帖，盖无毫发遗恨矣”。而其《跋颜鲁公祭侄季明文稿》亦引黄庭坚对颜书之论来证其所评：“山谷亦云：奇伟秀拔，奄有魏晋隋唐以来风流气骨。回视欧、虞、褚、薛辈，皆为法度所窘，岂如颜鲁公萧然于绳墨之外，而卒与之合哉。”应该指出的是，文氏与北宋诸家书法观的合拍，也说明在其尚古思想当中，对法度与情性、拟古与个性等问题并不僵化理解。换言之，文氏虽然尚古、尊古，品评作品时非常注重古法、古意，但在学习古人时他却并非一味泥古。他在《跋李少卿帖》中曾云：

自书学不讲，习成流弊，聪达者病于新巧，笃古者泥于规模。公既多阅古帖，又深诣三昧，遂自成家，而古法不亡。

此处所言李少卿即为文徵明之师李应祯，很显然，在文徵明看来，聪达者之新巧与笃古者之泥于规模皆不足为取，其师李应祯书法之妙即在于能深诣古人三昧，自成一格而又古法不亡。而文氏眼中的“古法”，也应该指的就是古人书作中的笔法。由此可见，文徵明主张学古时应“师心自诣，神会意解”，不仅要师古人之迹，亦要师古人之心，从而达到能够与古人自然而合的艺术境界。文氏这种书学主张与黄庭坚所言“佳帖时时临摹，可得形似。大要多取古帖，细看令入神，乃到妙处，用心不杂，乃是入神要路”之语，亦可谓颇为吻合。

四、结语

从文徵明的题跋来看，无论是评论前代或其同时代书家的作品时，多持温厚平和之态度，褒扬为主，而鲜有偏激之辞，其品评之重点亦往往集中体现在是否合于古法等方面。刘纲纪先生在论及文徵明的绘画思想时曾云，在继承学习古人上，文徵明的一个重要优点，是还没有董其昌南北分宗说提出之后那种狭隘的宗派门户之见，而能客观公正地对待古人。笔者认为这段评述同样也适合于文氏书学思想中的尚古观念。

综上所云，文徵明的尚古观念盖深受赵孟\的影响，尊崇古法，且无论是就书法或是绘画展开评论时，对书画作品中的笔法问题皆尤为关注，认为用笔应合于古人方为妙处，就书法而言，能得晋人笔法无疑乃为其至高追求。但是，因受当时文艺思潮及吴门师友的影响，文徵明又能不完全为赵孟\的复古思想所囿，他对北宋诸家的书法及书学观念皆表现出浓厚的兴趣，积极接受并努力实践之，主张学古时应“师心自诣，神会意解”，此亦正为其思想观念开放之处。

（作者为暨南大学文学院博士生）

注释：

①周道振、张悦尊同纂《文徵明年谱》卷八，第720页，百家出版社1998年版。

②韩性《书则序》，见《历代书法论文选续编》，第196页，上海书画出版社1993年版。

③文嘉《先君行略》，见周道振辑校《文徵明集》附录二，第1618页，上海古籍出版社1987年版。

④文徵明《跋赵欧波书唐人授笔要说》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十二，第1320页，上海古籍出版社1987年版。

⑤文徵明跋《赵文敏书文赋》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十三，第1365页，上海古籍出版社1987年版。

⑥文徵明《跋蒋伯宣藏十七帖》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十二，第1323页，上海古籍出版社1987年版。

⑦文徵明《题李西台千文》，见周道振辑校《文徵明集》卷第二十二，第541页，上海古籍出版社1987年版。

⑧文徵明跋《黄文节公书伏波词诗》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十三，第1332页，上海古籍出版社1987年版。

⑨文徵明《跋陈简斋诗帖》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十三，第1349页，上海古籍出版社1987年版。

⑩文徵明《跋周文矩重屏会棋图卷》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十二，第1316页，上海古籍出版社1987年版。

文徵明《跋夏禹玉晴江归棹图》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十二，第1323页，上海古籍出版社1987年版。

文徵明《雪山图》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十五，第1400页，上海古籍出版社1987年版。

文徵明《跋沈石田竹庄草亭图卷》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十三，第1357页，上海古籍出版社1987年版。

文徵明《跋苏文忠公兴龙节侍燕诗》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十三，第1332页，上海古籍出版社1987年版。

文徵明《跋黄文节公墨竹赋》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十四，第1332页，上海古籍出版社1987年版。

文徵明《跋米临禊帖》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十三，第1363页，上海古籍出版社1987年版。

文徵明《跋怀素自叙》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十三，第1336页，上海古籍出版社1987年版。

文徵明《跋颜鲁公祭侄季明稿》，见周道振辑校《文徵明集》补辑卷第二十二，第1324页，上海古籍出版社1987年版。

文徵明《跋李少卿帖》，见周道振辑校《文徵明集》卷第二十一，第520页，上海古籍出版社1987年版。

文嘉《先君行略》，见周道振辑校《文徵明集》附录二，第1618页，上海古籍出版社1987年版。

黄庭坚《论书》，见《历代书法论文选》第354页，上海书画出版社1979年版。

刘纲纪著《文徵明》第83页，吉林美术出版社1996年版。