小议《入唐求法巡礼行记》中唐代的风俗节日

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圆仁，日本下野都贺郡人。他将自己在唐近十年来的所见所闻、所思所感，都凝聚在《入唐求法巡礼行记》（以下简称《行记》）中。以日本僧人独特的视角保留了唐代风俗节日方面的宝贵资料，具有极高的史料价值。本文拟在前人研究的基础之上，对《行记》中风俗节日的描写作进一步探讨。

《行记》中有关风俗节日方面的描写甚多，《行记》中所涉及的近十年中，提及风俗节日的共有二十六处(第一卷有五处；第二卷有八处；第三卷有十处，第四卷有一处）。之所以会有这么多关于此方面的描写，很大可能缘于日本人历来对风俗节令，风土习俗等深为关注。《行记》中提到的风俗节日共有11个，像立春、寒食节、清明节、盂兰盆节等这类到现在还保存的节日外，有一些是唐代独有的节日。如破阵乐之日、射的之节等。

本文就《行记》中言及的特殊的风俗节日按时间的先后作具体的分析：

（一）破阵乐之日

破阵乐来源于《秦王破阵乐》。据《隋唐嘉话》、《旧唐书.音乐志》和《太平广记》卷二百零三等记载：公元620年，秦王李世民破叛将刘武周，解唐之危，河东士庶歌舞於道军人利用军中旧曲填唱新词，欢庆胜利，遂有“秦王破阵”之曲流传于世，后编入乐府。由此可以看出这个节日是从唐代才开始出现的。作为唐朝宫廷乐舞，最初用于宴享，后用于祭祀。从《行记》中可以看出，破阵乐之日出现在寒食节的后一天，“用于祭祀”这一点正好得到了印证。

（二）降诞日

也叫诞节。就是庆祝皇帝生日的节日，在唐玄宗之前并没有过诞节的习俗，开源十七年始置诞节。在皇帝生日设立节日并在全国范围举行庆祝活动，就成为唐五代的一项惯例。它的出现一方面受到了当时民间盛行庆祝生日习俗的影响，同时也是封建皇帝个人崇拜强化的一种表现。 唐武宗李生于元和九年六月十一日。故《行记》中云：“六月十一日，今上降诞日，于内里设斋(P152)。”这个节日是唐代所独有的，以后就逐渐消失了。

（三）八月十五之节

引正文：“十五日，……作八月十五日之节，斯节诸国未有，唯新罗国独有此节，老僧等语云：“新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，仍作节乐而喜舞，永代相续不息，设百种饮食。歌舞管弦以画续夜，三个日便休。今此山院追慕乡国，今日作节（P67）。”从圆仁的描述中我们可以得出以下几点结论：

（1）唐时八月十五日这个节日，并非起源于我国，而是新罗国。

（2）庆祝方式是“作节乐而喜舞”，“设百种饮食”等。

（3）这个节日并非我们现在所说的中秋节。《礼记》中提到了这个节日的来源，庆祝方式都是是异与我国传统的中秋节。

但中秋节的一些节俗活动在周代已露端倪，当时每逢秋分夜要举行迎寒和祭月活动。《周礼.春宫.等章》：“中春，昼击土鼓，咏诗以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”到唐宋时期，中秋节业已成为一系列的节俗活动，诸如祭月，拜月，玩月，赏月，吃月饼，观潮等，蔚成规模。并于北宋太宗年间始定八月十五为秋节。

（四）射的之节

《行记》中第一次提到的节日。引正文：“二十三日，扬府大节，骑马军二百来，步军六百来，总计骑步合千人。事当本国五月五日‘射的之节’。（P14）” 此节日据圆仁所记载可以推断“射的之节”应是日本的节日，但据资料显示日本国五月五日的传统节日是男孩节，也就是我们通常所说的端午节。跟书中提到的“射的之节”没有什么联系。故我们只能得出这个节日可能是跟射箭，田猎有关的一个节日。但“射的之节”与中国的“射侯”之礼很相似。射侯之礼从周代已有之。据《礼记.射义》记载：一处是“是故古者天子之制，诸侯岁献贡土于天子，天子试之于射宫。”；另一处是“故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。”

综上所述，唐代的风俗节日因其国家的繁荣昌盛而得到了迅速的发展，并对以后的民俗文化产生了很大的影响。随着社会的发展，有的风俗逐渐淡化、消亡，但其总体得到了新的发展，也形成了一些新的风俗，这是风俗发展的一个必然规律。《行记》以日本人的视角比较真实地反映了当时民间的风俗。为我们研究唐代的风俗节日提供了宝贵的资料。

（作者单位：徐州师范大学文学院）