不拘一格的山林书院

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山林书院讲习不受约束，讲学形式(有讲演、讨论、质疑、辩难等)自由，思想活跃，主讲者可聘四方名士。书院文化声气相求，寄托了中国士人追求独立思考与人格理想的精神，是中国古代学术思潮与别树一帜流派风格的策源地。

中国古代社会，官学成为科举的附庸。教学趋于僵化。而山林书院讲习不受约束肼学形式(有讲演、讨论、质疑、辩难等)自由，思想活跃，主讲者可聘四方名士。书院文化声气相求，寄托了中国土人追求独立思考与人格理想的精神，是中国古代学术思潮与别树一帜流派风格的策源地。如宋代的考亭学派、湖湘学派、象山学派、婺学等，明代的关学、江门学派、甘泉学派、阳明学派、东林学派、蕺山学派等，清代的浙东学派、颜李学派、乾嘉学派等，无一不是同山林书院讲习息息相关的。中国古代社会思想文化的发展与传承，山林书院具有重要作用。

宋代书院多建在山林僻静之处，如岳麓书院在湖南长沙岳麓山下，白鹿洞书院在江西庐山五老峰下。石鼓书院在湖南衡阳石鼓山回雁峰下。嵩阳书院在河南登封太室山下，茅山书院在江宁三茅山下等。之所以选择山林环境为址，是有其深刻社会文化背景的：体现了书院教育事业的崇高性质。《礼记学记》曰：“君子之于学也。藏焉、修焉、息焉、游焉。”山林空气清新、远离尘嚣，少受俗务束缚干扰。这不仅为儒生提供了清幽虚静、洁身净心的修真悟道环境。而且彰显出书院文化荡涤污垢、超越世俗之高尚情怀，以及学术思想研究所必需的独立精神。

书院入山林。虽有避乱世之目的。但是汉魏以隐逸为清高拔俗的风气。对儒士阶层具有深远的影响。一些仕途坎坷的志士仁人，将隐居山林中著书立说、传道授徒作为精神慰藉的出路。而一些士人为贯彻“立功、立德、立言”之人生三不朽的目标，则将山林聚徒授业作为其实现修身、齐家、治国、平天下的理想之地：“隐约草庐，不求闻达”，“山林特起之士，卓然为乡师表”，“以责于丘园。教育为乐”。一学大师朱熹、张拭、陆九渊、吕祖谦、杨时等多仕宦短暂而退居山林讲学。朱熹经常告诫诸生须静心求学，勿追求声名利禄。故追求学问、潜心传道往往也是书院文化的一个标志。正如《南轩文集岳麓书院记》云：“盖欲成就人才，以传道而济斯民。”