解读神秘的藏历历算

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冬日的拉萨，整座城像是冬眠了一般安静。贡嘎仁增家客厅的偏厅里，却坐满了客人。他们都是来询问关于远行、起屋等重大事件的选日子问题的，他们静静地坐在一边等待贡嘎仁增大师算出的结果，气氛凝重而肃穆。从大清早到正午时分，贡嘎仁增才送走了最后一位客人，熟知贡嘎仁增的人，都知道他只在上午为别人算日子。

现行的藏历从公元1027年开始使用，是在原有的简单历算法物候历的基础上，结合由印度引进的时轮历，以及由文成公主进藏时所引进的时宪历发展而来，至今已是十分完善而科学的历算系统，被中科院评为“最权威的历算”，并已成功申报“非物质文化遗产”，受到高度重视。

藏历之复杂可参见藏历书，即使识得藏文，看藏历书仍只能看懂一些粗浅的和符号化的东西，若要详细地知道藏历书上说了点啥，就只得请教专家了。贡嘎仁增是藏医院天文历算研究所的教授，是为数不多的几个精通藏历并负责每年藏历书编制的专家之一。其家族历代从事历算行业，先辈、祖辈、父辈都曾担任过当世达赖喇嘛的御用历算师。传承至今，贡嘎仁增已是家族中第23代传人，从小耳濡目染，接受了继承并发扬藏民族特有历算文化的使命，孜孜求学，研究藏历历算已数十年。

藏历与农历大同小异？

据贡嘎仁增介绍，早在公元前一百多年，便有自己的历算法，当时是以月亮的圆、缺、朔、望来计算月份的，运算虽简单，却说明了历算在发展源远流长。

后来，随着汉藏文化的交流与渗透，藏历与汉族地区的农历渐渐靠拢，比如藏历也将一年确定为12个月，有大月和小月之分，大月30日，小月29日，有闰月之说。并且藏历纪年也基本和农历的干支纪年法一致，只是用阴阳配合五行木、火、土、金、水来代替天干，即甲为阳木，乙为阴木，丙为阳火，丁为阴火，戊为阳土，己为阴土，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水；用十二生肖代替地支，没有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之说。藏历中也是60年一轮回，不过不叫“甲子”而称为“绕迥”，第一绕迥从公元1027年开始，当时农历正是丁卯年，而藏历则称为阴火兔年。如2009年是农历己丑年，而按藏历算，则称为阴土牛年。

藏历和农历也有些微的差别，首先藏历不是以朔日为初一，而是以月圆的望日固定为十五，所以有时会和农历相差一两天。其次藏历置闰和农历也不同，所以在闰年有时和农历相差达一个月左右，但年份和农历完全一致。此外，为配置太阳日与太阴日之日序对应，藏历中安排有重日和缺日，所谓“重日”，直译为多余的日期，就是这个日序（日期）要重复一次。所谓缺日，就是这个日序（日期）要跳过去，空缺过去。一般每月有1-2个缺日，一年大概有十四五个缺日，而重日一年最多只有五六个。既没有重日又没有缺日的月份则被称为“吉祥月”。

与农历比较大的差别是，藏历产生于气候特殊的高原地区，因此为适应当地气候特征也有一些独特的地方，它并没有采用简单的岁月平分法，而是依“日宿”（即太阳所在位置）定点进行推算，将最终数据与当地各类鸟兽草木的变化内容有机地结合起来，以确定节气和划分季节。所以，藏历虽然也划分了春、夏、秋、冬四季，但同时又根据地域独特的气候特征形成了六季划分法，即春、后春、夏、秋、冬、后冬。从整体观察，冬季最长，春季次之，秋季再次之，夏季最短；部分高寒地区，甚至无夏季，春、秋二季直接连接在一起。

藏历书，内容涵盖最广的历书

简单介绍完藏历的特征之后，贡嘎仁增老先生拿起一本上市不久的2009年藏历为记者详细介绍起了藏历书。

首先说藏历书的封面，2009年由于是土牛年，所以该年藏历书采用了黄色，代表的是土的颜色；若是水年，则用蓝色封面；木年用绿色封面；铁年用白色封面；火年用红色封面。在2009年藏历书封面的醒目位置，有“2009－4－26”的日期字样，这是因为藏历书以每年藏历三月起始，2009年公历4月26日是藏历的3月1日，所以封面上以该日期作注，表明2009藏历书的起始日期。

一本藏历书中，不仅可以纪年、纪月、纪日，还涵盖了预报天文现象、天气趋势和自然灾害，有针对性地指导不同地区的农耕牧作，传授不同时令采集数百种中藏药的知识，甚至还总结了一年四季人体的脉相变化规律等几百种信息。其内容包罗之广，是其它历书难以望其项背的。

贡嘎仁增说，由他所在的天文历算研究所编制的藏历书，每年发行量高达十多万册，是发行量仅次于教材的藏文书籍。除外，这种开本并不大的长条状藏历书，还远销青海、甘肃、四川、云南等省的藏族聚居地区以及印度、尼泊尔、不丹等国家。

具体来讲，藏历书的内容一般分为3部分：全年总说、分月概说和逐日细说。

全年总说包含的内容有：礼敬偈，即向历史上传承历算学的先师们致敬的偈颂诗句；教历，即佛教史的重要年代；值年的（七）曜（二十七）宿；五曜（木、火、水、金、土五大行星）运行的方位，与其他各曜会合的时间，及其与气象气候的关系；各地农事的季节，这是全年总说的重点，也是农牧民最关注的部分；日、月食预报等。

分月概说的内容则包括：太阳入宫（开始进入十二宫中的某一宫）的日期和时刻；二十四节的日期时刻；中气那一天的昼长、夜长；本月的重日、缺日；值月曜、宿；本月王曜（五大行星）的方位及本月的节日等。

逐日细说是藏历书中最厚重的内容，也是藏历书的精华所在。每日占一格，每页一般有六格。格内左上角为藏历日期，右下角的小方格里是公历的日期，左下角有定曜（该太阳日内太阴日结束的时刻）、月宿（这个太阴日结束时，月亮位于二十七宿中哪一宿，和在该宿内已行过的弧度，即月亮的黄道经度）、定日（该太阴日结束时，太阴所在之宿，和在该宿内已行过的弧度）、会合（有二十七个，主每日之事，由“月宿”与“定日”相加而得）、过宫（即入宫，太阳在十二宫里走到了哪一宫，和在该宫内已行过的弧度）的各项数值。格子的上半部在日期后面的许多项目相当于汉文历书里的“历注”。

此外还有物候，即动植物的动态，农牧事活动的安排，这一天的气候所预示的日后近期或中、远期的气候、气象，各种传统的和现代的节日等。

另用特殊标志的有：1、重日、缺日用八思巴文的篆字，双钩或“翻白”标出。2、入宫和二十四节的具体时刻写在一个门框形的图案里面。

萨雄木，传承千年的历算工具

从小学习藏历历算的贡嘎仁增谈到自己的学习过程时，只有一个“苦”字。学习藏历历算的基础是乘法，从123×123算起，后学习算12345×12345，再其后算1234567×1234567，最后算123456789×123456789，计算的口诀也是用通用的乘法口诀表。听起来似乎很简单，但演算的情形却让人叹为观止。

萨雄木，译成汉文是“沙盘”的意思，是藏历历算的专用工具，是一种用核桃木制成的长方形木盘。沙盘左边一头的暗格里盛放着从草坯根部挖出的浮土，使用的时候把木盘倾斜45度使浮土流到木盘上，再用手抚平浮土，然后用铁签或木签在浮土上进行各种天文历算的演算，这完全是心算的一个过程，复杂的计算公式和结果只会被历算专家们准确地记在心里，从不用纸记录繁多的计算结果。在纸张昂贵的旧，用沙盘既能练就历算专家们超常的记忆力，又能节约大量的纸张。延至今日，萨雄木仍被委以重用，天文历算的各种准确时间都是在这种沙盘上写写画画算出来的。据传说，古时候的一位著名天文历算学家噶玛・让琼多吉在编撰《星算综合论述》时为计算天文数据在沙盘上用坏了7支铁签。可见藏历演算之复杂。

正因为学习藏历历算的过程极为复杂，所以很少有人能全心致力并坚持学习，这也是贡嘎仁增极为遗憾的事。为了将藏历更好地流传下去，贡嘎仁增让学医的儿子放弃了医院的工作，随他左右学习藏历历算。说话间，贡嘎仁增的儿子拿出萨雄木开始演习演算过程。只见他口中念念有词，快速地在沙盘上写写画画，片刻后又用手将字迹抹去，抹平沙盘，继续演算……

在科学如此发达的今天，我们摒弃了算盘，快乐地拥抱了计算机。而萨雄木却是一种比算盘还要复杂的工具。贡嘎仁增介绍说，天文历算研究所的所长已经开发出了一套程序，平时他们用原始工具需要算3个月的数据，计算机在半小时内便可得出结果，从时间、精力等各方面来说，似乎用计算机演算历算已经成为必然趋势。但藏历历算独具的历史意义和科学价值，又岂是计算机可以代替的？这个问题似乎不难回答，所以作为老一辈历算人的贡嘎仁增关于藏历历算传人渐缺的担忧也不难理解。

作为世代从事藏历历算事业的继承人，贡嘎仁增已然不年轻，他时常会说，“我身体不行了，我要做的事还很多……”

在寒冷的冬季，贡嘎仁增依然拖着病体在天文历算研究所忙碌着，从事多年藏历事业的他固然对藏历有着深沉的爱，但更有一种沉重的使命感，传承、发扬，让藏历这朵奇葩在将来继续大放异彩！正因为有这样执着的藏历人，我们有理由相信，藏历历经千年的积淀，在国家的重视下，一定会发扬光大！