南诏铁柱纪年日月方法及其他

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南诏铁柱古称天尊柱，位于当今云南省弥渡县城西北约5公里的铁柱庙内。它是我们研究南诏历史及唐代冶炼技术的第一手重要实物资料，是我国现存的历史最悠久的古代铁柱，于1988年1月被国务院列为全国重点文物保护单位之一。这是闻名遐迩、众人皆知的盛事，也是我们倍加珍视、引以自豪的喜事。但是，南诏铁柱的题记，不是人人都读得懂，有关书籍记载也不一致。如：

康熙三十七年（公元1698年）编的《康熙蒙化府志・古迹》记载：“铁柱庙。在郡东箐口北一里（郡，指当时蒙化府疆域；郡东，指当时的白崖川，属蒙化府）。高七尺五寸。径二尺八寸。上以铁锅覆之。中微剥落。有建极十三年壬辰四月庚午朔十有四日癸丑铸十九字，土人建庙覆之，贴金其上。”

1984年8月云南人民出版社出版发行的《云南――可爱的地方》一书记载：“南诏铁柱，又名天尊柱，在弥渡城西六公里的铁柱庙内。柱高3.30米，周长1.05米，直列题识一行，阳文正书：‘维建极十三年岁次壬辰四月庚午朔十四日癸丑建立’。”

1986年3月云南教育出版社出版发行的《大理博览》一书记载：“铁柱立在殿中的石龛上，柱高3.30米，周长1.03米，柱顶已残缺，呈丫字形，铸身由五节衔接铸成，题记为直书阳文正书‘维建极十三年岁次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立’。”

2004年7月云南民族出版社出版发行的《小河淌水的地方》一书记载：“南诏铁柱体为圆柱形，黑色，铁质，高3.3米，圆周1.05米，直立在一米多高的台上，重约2000多公斤，由五段接铸而成。……柱顶为圆锥形凹坑，深7厘米，有三个垭口，上面各伏一条木质雕龙，上覆一铁笠。柱体面正中有（高）91厘米，宽8厘米凸线框，中间有直行楷书阳文‘维建极十三年岁次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立’22字。”

上述记载中南诏铁柱的题记，都交代了南诏铁柱建立的时间，值得我们关注的有两点，一是岁次、壬辰、庚午、庚子、朔、癸丑等有关干支的知识，二是庚午和庚子有何区别，是讹传，还是另有别意。简言之，南诏铁柱纪年月日的方法及其相关问题，值得我们关注，值得我们探讨。笔者不揣浅陋，就此问题谈点肤浅之见，以期抛砖引玉，就教于方家。

题记开头的“维”，句首语气助词，通唯、惟，用在年月、朝代名前，表示叙事开始，可不译出。题记采用年号和干支兼用的纪年月日方法。所谓年号就是帝王所用的纪年名称，使用方法是由年号（一般是两个字）和即位年次组合起来，所以写为“建极十三年”。“建极”是僭称景庄皇帝的南诏第十一代王佑世隆的年号。“建极十三年”相当于唐懿宗咸通十三年（公元872年），这正如坡《石钟山记》一文中“元丰七年”（“元丰”宋神宗的年号）是一样的。接下来的“岁次”，字面意思是“年次”，即年代的次序，跟上下文联系起来看是指夏历（通称农历或阴历，相传这种历法创始于夏朝，所以又称夏历，现今仍用干支纪年日），用干支纪年法。壬辰，干支纪年，即公元872年。很明显，南诏铁柱的题记，既用年号纪年法，又用干支纪年法，正如清代文学家全祖望《梅花岭记》一文中“顺治二年乙酉四月”（“顺治”是清世祖福临的年号，乙酉是干支纪年）一样。

干支纪年是天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）按顺序两两相配的一种纪年方法。这种方法开始是用来纪日的（如铁柱题记末的“癸丑”即十四日之意），后来才逐渐用来纪年。古代纪月，通常和今天一样，也用序数。每个月中有几天还有特殊的称呼：阴历初一称“朔”，十五称“望”，月末一天称“晦”。即使用干支纪日，当遇到初一、十五和月末这三天，通常要在干支后边分别加上“朔”、“望”、“晦”。因此，南诏铁柱题记中的“岁次壬辰四月庚午朔十四日癸丑”、“岁次壬辰四月庚子朔十四日癸丑”，意思是夏历壬辰年（公元872年）四月初一至下个月十四日、夏历壬辰年（公元872年）四月初一至十四日。为什么这样说呢？我们可以把十干同十二支相配排列六十组，循环一次（通常叫做“六十花甲子”）于后，就可以知晓。

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

由此可知，从庚午到癸丑共44天，即四月初一到五月十四日（题记按夏历四月大计算），从庚子到癸丑共14天。那么，孰是孰非呢？从现有南诏铁柱的实物上看，明明是“庚子”，但是从事理上推测，从建造树立铁柱的一系列工作和当时的条件看，铸建重约2000多公斤的铁柱，而且“建庙覆之，贴金其上”，用14天时间是难以完成，甚至可以说是根本不可能完成。因为公元872年的唐朝南诏时期，生产力发展的水平还很低下，例如炼铁炉的建造，生铁的选用，或铁矿石的准备和运输，炼铁燃料的使用，等等，都不是轻而易举的，需要花大量的人力物力和财力，需要用较长的时间才能做好准备工作，况且“柱身由五节衔接铸成”，更要作精心的安排才能成功。正因为如此，我认为《康熙蒙化府志》和《云南――可爱的地方》两书的编者关于铁柱题记的记载才没有照样抄录南诏铁柱上所用的“庚子”，而是改为“庚午”。也许有人认为铁柱上明明写着是“庚子”，写成“庚午”是两书编者的笔误或讹传。其实，要说笔误或讹传，可以说是浇铸铁柱的具体经办官员所造成的，这不是没有可能的失误，稍一疏忽就可能将“庚午”浇铸成“庚子”，造成大相径庭的遗误。这也是无独有偶的。大家熟知的立于大理点苍山中和峰麓的《元世祖平云南碑》，它的立碑年代明明写为“元宪二年仲春二月黄道吉日”，其实元代并无“元宪”年号，可能是立碑时云南经办官员所加，或者刻碑者刻写失误，经办者疏忽，并非碑文作者程文海原文所为。这里，我们要加以肯定的是《康熙蒙化府志》和《云南――可爱的地方》两书编者的求实精神，他们不是照抄照搬，而是根据事理作出明确的断定。

这里，还值得我们关注的是，南诏铁柱建立所花的时间，使我们想到铁柱题记“不言武侯，亦不言重铸”是理所当然的。据《康熙蒙化府志》、《蒙化志稿》等史籍记载，后主“建兴二年（公元224年），诸葛亮平南中。军次白崖。建铁柱纪功”至公元872年南诏铁柱建立，约六七百年，铁柱“岁久剥蚀”，面目全非，“世隆复增铸武侯纪功铁柱”不必在题记中点明。因为这仅仅是在当年“武侯纪功铁柱”的旧址“复增”铁柱，所建铁柱和当年武侯铁柱很难说清有什么相同之点，无所谓“重铸”，也可“不言武侯”。另外，1996年6月新编印出版的《蒙化志稿》在编印说明中指出：“现代史学界比较一致的意见是：诸葛亮南征没有到达滇西，主战场在益州郡境内的楚雄、广通、姚安等地区。”如果这种说法成立，那么诸葛亮的将士到达邻近广通、姚安等地的弥渡也是完全可能的，在这里建立铁柱纪功也是情理之中的事。总之，南诏第十一代王佑世隆于建极十三年，在当年诸葛武侯所立铁柱之地建立天尊柱，是无疑的。铁柱建立用了44天时间，以至后来康熙四年（公元1665年）重修，乾隆四十九年（公元1784年），又重修大殿以及前后院诸殿和厢房，都是以诸葛武侯建铁柱纪功之地为基础的，如果没有这个基础，南诏铁柱的建立也很难在短时间内完成，也不可能在历朝历代重修后目前呈现出的铁柱庙的壮观。

又值得我们关注的是，有的人往往将南诏铁柱误以为昆明大观楼长联中的“唐标铁柱”。这里，应注意的是，楹联是一种文学作品的样式，对它的理解不能太实，特别是对其中的历史典故的理解，应联系上下文，注意到它的本义、引申义和比喻义。“唐标铁柱”是史实，云南省楹联学会会长赵浩如教授《大观楼长联注释》一文说，“铁柱”又有写作“铜柱”的。古人作战得胜后，往往要立铜柱或铁柱以作纪念。东汉时，伏波将军马援用兵后铸铜鼓和铜柱为志，后有人仿之。唐朝时，“何履光以兵定南诏境，取安宁及井，复立马援铜柱，乃还。”（见《新唐书・南蛮传》）又载，御史唐九征统一吐蕃和滇西北诸地时，也“立铜柱于点苍（山）湍溪”。（徐树丕《识小录》）。这就是《云南――可爱的地方》一书所说，公元704年吐蕃再次控制了洱海中心地区（不同于以洱海周围为中心，包括澜沧江以东，金沙江以南，楚雄以西及沅江上游的洱海地区），公元707年，唐政权派灵武监军右台御史唐九征为姚Q道讨击使，率军与吐蕃展开了激烈的争夺战。结果吐蕃失败，唐九征烧毁了吐蕃设置的镇戍城堡，拆掉了吐蕃架设在漾水濞水上的铁索桥，切断了吐蕃与洱海中心地区的交通。然后在其地立铁柱“以勒功”。明代知府、大理人李元阳也在《石门山记》一文中写道：“遂下山，由捷路行，……至湍溪为唐御史唐九征立铜柱地，今失其处矣。”（见《康熙蒙化府志・艺文志》）。凡此种种，皆可谓“唐标铁柱”。

那么，“唐标铁柱”在昆明大观楼长联中的含义是什么呢？联系其上下文“想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力”可知，下联是抒历史感慨，和上联描绘自然景观相对称，所写的历史典故大意是，“试想：汉武帝操习战船，打通西南通途；唐中宗统一南诏，立铁柱刻书功德；宋太祖挥动玉斧，观看版图；元世祖跨革囊渡过金沙江，一统六诏山河。伟烈丰功，何等的煌赫，真是费尽了移山的心力啊！”（赵浩如译）其中，“唐宗统一六诏，立铁柱刻书功往”，是用的“唐标铁柱”的引申义。由此可见文学有别于历史的一斑。

总之，上述南诏铁柱纪年月日方法及其相关问题，其意义是不可低估的，值得我们进一步深入研讨。这就是，我们一定要坚持实事求是的思想，研究历史，学习历史，确认南诏铁柱题记中是“庚午”还是“庚子”，确认诸葛武侯是否到过滇西，确认“唐标铁柱”的真正含义，为保护祖国优秀历史文化遗产做点工作。