陈师道杂记文章法浅议
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内容摘要：陈师道的杂记文，章法谨严，富于变化，脉理清晰，语词简明，深得古人关键，在北宋文坛占有一席之地。
关键词：陈师道 杂记 章法 特色
北宋文学名家陈师道为人持道自重，清贫自守，不慕荣利。其散文风格与其人品相一致，可称文如其人，文行合一。师道作文学曾巩，作诗学黄庭坚，讲究法度。黄庭坚对他的诗文评价很高，他在《答王子飞书》中说：“陈履常正字，天下士也。读书如禹之治水，知天下之络脉，有开有塞，而至于九州岛岛涤源、四海会同者也。其作诗渊源，得老杜句法，今之诗人，不能当也。至于作文，深知古人之关键，其论事，救首救尾，如常山之蛇，时辈未见其比。公有意于学者。不可不往扫斯人之门。古人云：‘读书十年，不如一诣习主簿，’端有此理。若见，为问讯，千万。”[1]467书中建议王子飞问学于师道，并表问候之意。
《四库全书总目提要》对陈师道之文的评价是：“其古文在当日殊不擅名，然简严密栗，实不在李翱、孙樵下。殆为欧苏曾王盛名所掩，故世不甚推。弃短取长，固不失为北宋巨手也。”[2]568可见师道之文在北宋文坛自占一席之地。
陈师道散文作品近两百篇（据《全宋文》收文统计）。其中，杂记文计有十余篇，颇具特色。
陈师道的杂记文，除了《佛指记》《观音院修满净佛殿记》《面壁庵记》《白鹤观记》涉及佛道题材与思想之外，其它十四篇都是关乎文治、民生、道德等现实人生的基本问题，内容上是儒家基本思想的发挥，表达的是儒家社会的群体意识，涉及的大多是社会事件、政教主题，如关乎政教的《徐州学记》《彭城移狱记》《彭城县令题名记》，关系民生的如《水新渠记》，关乎文治的如《忘归亭记》《思白亭记》《披云楼记》，等等，即如《思亭记》这样出以个体的思亲题材，也是一种基本的共有的人情的表达。这一点与张耒的杂记文有相似之处。而陈师道的杂记文在形式上更严整，没有如张耒《粥记赠老》之生活化的短章。可见得陈师道之于杂记文的文章观念更为传统。
宋人在文体方面颇多创新，破体为文，如张耒的杂记文多是以论为记。相对而言，陈师道的杂记文在传统作法与宋文主理的风习之间达到了一种平衡。所谓记的传统，就是记事以备忘。陈师道的杂记文以记事记言为主，记以垂后，明理开物。
他的杂记文通常围绕一主意展开行文，立一“文眼”，在关键处说道理。章法严密，文章关节转换一丝不苟，伏笔照应，纹丝不乱，有开有阖，首尾兼顾，得古人关键。
如其《忘归亭记》（熙宁七年）抓住“思归”与“忘归”做文章。其文主意是说登忘归亭可以缓解君子处异域的思归之情，先表金州自然条件恶劣，极写外物环境对人的侵凌，所谓物胜人者，故而居之使人“怅然怀归”：
西城治汉上游，庐舍弊陋，市肆落莫，名虽为州，实不如秦、楚下县。山林四塞，行数百千里。水道阻险，转缘山间，悬流逆折，触石破舟，回平渊，深昧不测，射工、水蛭，中人多死。陆行凭陵，因山梯石，悬栈过险，修林丛竹，悍蛇鸷兽，卒出杀人。家有蛊厉，乘间行毒，邻里无过从，行路不敢饮食。拥掩荫郁，日月隐蔽，夜长昼短，暄寒无时。又多雾雨，疾易作，土疏河润，地气发泄，多病脚弱。废丘故宫，颓城败冢，达于四境。狐鸣鸟声，日夜间作，使人怅然怀归，凄然发叹，挥然出涕。[3]
接以笔锋调转，说到登亭休作，领略风物之美，则郁气顿消，志意平和，则“超然而忘归”也。两相对照，切合文意。文尾更将忘归亭的存在提升到“公以治人，私以养生，古之政也”的高度，显是治世不可或缺。
此文脉理清晰，言辞简明，立一“归”字做文眼，登亭之前是怅然怀归，登亭之后是超然忘归，则忘归亭之于处异乡的君子，聊以销忧的作用不言而喻。所谓“以居而忘怀，其志壮哉”，文意其实留有余地，而附着在忘归亭上的深层含意也于文外隐见。
值得一提的是，此文以赋比描叙外物，其幽深荫郁之气弥于行间，详于写忧，略于写乐，在文势的平衡上，忘归亭的存在无疑是结构中重要的一笔。此外，在行文笔法上，描写多用四字句，状物传神，有骚赋、柳记之余韵。
《思白堂记》在章法上也颇见长处。若说《忘归亭记》是放眼远观，以超越眼前的处境，其意在“忘”;则《思白堂记》则是沉潜，怀想，内省，其意在“思”。不同的方向（向外与向内）正切合亭与堂这两种建筑物的特点。亭是通透的，筑于高处，既可纵目观览，又可供休憩，舒解心胸。而堂则是闭合的，处于其中，人与外界隔离，宜于静思。
《思白堂记》既写白居易为人感念之处，又记林侯文学行治之能，一笔双写，文情练达。文章安排颇见匠心。先以林侯之喜思白堂逗引悬念，引出作者去实地一观，以证想象。果然风物佳美，“宜侯之甚爱而不忘也”。接以叙白居易之事，言其风声传于后，正在其“进则效其忠，退则存其身，仁以成政，文以成言”，[3]代表了士大夫立身行事的理想。而白居易在杭州的治绩，“筑塘浚井，其利至今”，自然普通民众感怀有之。其后再说到行事与言传的关系，说明记言记事的合理性与必要性，回到作记的初衷，并联系林侯之事，以达其传声颂美之意，文意延伸无尽。文章笔墨曲折周密，从山川风物说到主体立身与济世，记言记事与明理融为一体。
黄庭坚说陈师道作文如“常山之蛇”，“救首救尾”，在章法上就是严整而不局促，放得开，又收得拢。如其《水新渠记》《披云楼记》皆是。《》记引证《水经》《水经注》《汉书・地理志》《河渠书》《竹书纪年》等文献，考辨水源流，直如一篇考据文章。再说水从隋到宋的水运变化，说到由于水道浅狭，水患频仍，“民以为病”，引入当地县令张兴水利、除水患之举，照应题旨。说到作记以纪于石，师道奇怪张其居善守，良有治绩，开渠治水只是一端，何以民众独有见于此“末者”，师道发挥议论，盖因“夫善为治者，人知其善而已，至其所善，盖莫得而言也。渠之兴作有迹，其效在今，此邑人之所欲书也”[3]，感慨系之。《披云楼记》在章法上有类于此，以考据开篇，序事以带入题旨，因之阐说一段道理。脉络延伸，思理贯通，谋篇布局开阔而有章法可循。这类文章，从桐城派文论观之，即义理、考据、词章兼美者。
师道杂记文中以记言为主的《是是亭记》也较有特色。这篇记以记言说理，实是有激而言，有感而发。刘道原父子以道行事，不苟合取容，与世多忤。关于刘氏父子事迹，苏门弟子多有文章记之，如前所及张耒《冰玉堂记》，晁补之的《冰玉堂辞》《是是堂赋》，以及陈师道此文。此文就是是、非非之理展开，先以刘道原之子承谨严家风，名“是是亭”以明志，接以客之言、晁子之言对刘子的辨正，再加以陈子自己的辨理，层演层进，层进层深。
其中，刘子所谓“是其所是而不非其非”有取权之意，客言“不幸而过，宁讪毋谄”，有随世俯仰之意，而晁子“尝与子问津于无可无不可之涂，而弭节乎两忘之圃，夫安知吾是之所在？”[3]则有庄子的味道，陈子并言二子之失，引孟子之言以明理，所谓是非存乎心，进退之间则有所择焉。不在其位不任其事，以免招致祸端，类似的观点，陈师道在《上苏公书》中也表达过，可见是饱经世故之后的一种人生经验的沉淀。
此文在章法上不同于前两记之由事及理，此记则由记言说理到叙人事，再以理归结。把刘子家风放在数子言论后面补叙，相当于一种悬置、留白的补足，对应刘道原父子的个性与际遇，联系刘子行事对其祖其父作风的承转，则前文数子之言论交锋，都有了现实的呼应，文气盘旋而沉潜，则陈子之理显是经现实之考虑，殊为可取。
《思亭记》在章法上又是一变。此文先说事，再说理。从思之理展开，分析思与心、物之间的关系，联系甄君之事，说“思亲”亭之名理。思亲在人情为必有，然则关系有远近，于情则有亲疏之别，故而思与忘之间有其必然。此亭之作则在思亲以记忘也。行文至此，文意在思与之忘间已经打一来回，于思理似已说尽。此处作一翻转，设想子孙后代有贤不肖之别，或有“望其木思以为材，视其榛棘思以为薪，登其丘墓思发其所藏者乎？”[3]有如杂剧打诨，出一波折，使前文积累的思亲哀情陡一中断，文章的氛围也随之改变，可说是将无作有，空中盘旋，文意又翻出一层，再回到作亭作记的初衷，以明劝美戒恶之旨。行文章法的变化带来文情的变化，使文气跌宕起伏，情味更加丰富，所论之思亲之理也更为明晰透彻。
简而言之，陈师道的杂记文，章法谨严，富于变化，脉理清晰，语词简明，深得古人关键，在北宋文坛占有一席之地。
注 释
[1]（宋）黄庭坚撰，刘琳，李勇先，王蓉贵校点.黄庭坚全集[M].成都：四川大学出版社，2001.
[2]傅璇琮.黄庭坚和江西派资料汇编[M].北京：中华书局，2006.
[3]四川大学古籍所.全宋文[M].上海：上海辞书出版社，2006.
（作者介绍：朱晓青，江汉大学人文学院中文系讲师，文学博士，研究方向：古代文学;宗丽，江汉大学人文学院讲师，语言学博士，研究方向：语言学）