论王夫之词中的孤独
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摘要：船山词中有一股浓浓的孤独之感。不仅直接出现了“孤”、“独”等等字眼，甚至在有的词句中一连用了多个“孤”字。王夫之表现在词作中的孤独，是与其生平经历密切相关的。他的孤独也是千古以来有志文人反映在作品中的普遍的情绪，是一种具有人格高度的永恒的孤独。
关键词：王夫之；船山词；孤独
中图分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）21-0014-01
船山词中很多地方都直接用“孤”、“独”、“一”、“只”……字眼直接点明了孤独之感，如《西江月・本意》 “落月倩谁留住，长江又送新愁。小孤潮阻散花洲。露冷长堤衰柳”。又如，《水龙吟・莲子》：“自抱冰魂，海枯石烂，千年不坏。莫抛掷、一点孤心，苦留得秋容在。”莲子的冰魂孤心就是词人的不朽意志。在有的词作中甚至连用几个“孤”字，一叠几唱地表现出了绵密厚重的幽独情怀，如《菩萨蛮・述怀》：“石烂海还枯。孤心一点孤。”
一、孤独从何而来
（一）孤独来自对忠明反清事业的苦苦追求
王夫之出生公元1617年，明朝结束于1644年，因此他一生中最富激情和理想的青壮年时期都处在明朝末年的风雨飘摇之中，他对明王朝的破灭充满悲痛，进而以反清复明为己任。
崇祯十六年张献忠攻入衡州后，王夫之就开始了逃亡生活，隐姓埋名，藏匿于荒野窑洞之中。南明覆灭，他依然不肯做清廷的顺民，自称“南岳遗民”、“亡国孤臣”。比如词《水调歌头・咏怀》：
钓竿在吾手，意不在鱼边。六鳌何处，一艇缥缈凌孤烟。耐可乘流直上，不避回风吹转，蹴破浪花圆。一曲棹歌里，星斗落帆前。白O洲，芳草渡，扣哀弦。落花细数坐久，目送荇丝牵。出入无肠国里，烂漫无愁天上，鼎鼎度年华。唯有千丝雪，镜里自相怜。
“六鳌在何处”问的更是复明的希望在何方，六鳌无处可钓，理想也无法实现。这就俨然一个在反清复明的道路上踽踽独行的战斗者，而不知该归向何方“望万里荒烟，一蓑渔艇，渺渺无归处”（《摸鱼儿》）。
（二）孤独来自亲友的离去
在艰难的避难中，王夫之还失去了众多的亲友。其中包括他的原配陶孺人、继室郑孺人、哥哥王介之等等。所以，王夫之的词作中有许多怀念亲人的作品。如《满江红》（家兄倾背后，诸君见慰重叠，恤其哀病，有u量之奖，含泪作此答之），在这首词中王夫之沉痛地哀悼了兄长的离去，破镜难圆天人两隔，剩下自己一个人伶俜孤苦。
最引人注目的还是词人怀念继室郑孺人的作品。她一直跟着王夫之转徙于粤、桂、衡、湘之间，出生入死相依为命。王夫之为她写了不少悼亡词，如《扫地花・忆旧》：
微霜碾玉，记日射檐光，小窗初透。夜寒深杯。问素罗新裁，熨须铜斗。闲揽书帷，笑指砚冰蹙皱。香篝有。黄熟篆销，芳膏结纽。自意闲愁后。对莲岳云压，苔潭珠溅，烟孤瘦。叹渺渺京华，不堪回首。碧海人归，雄剑谁怜孤吼。
词的上阕回忆了往昔妻子在世的时候裁布制衣的情景，可见郑孺人的贤惠。出身诗礼之家的郑孺人，不仅可以给予王夫之生活上的照料，还可以进行精神文化上的唱和。郑孺人对于王夫之来说更是相知相伴的“战友”，两人好比神剑“干将”、“莫邪”，雌雄相伴、双剑合璧。当郑孺人去世后，王夫之变成了孤吼的雄剑，无人共鸣。
二、王夫之“孤独之情”的文化意义
王夫之词作中的孤独，其实是与先秦以来文人普遍的孤独心态一脉相连的。在中国的传统文化中，但凡优秀的作家都具有高洁的品格和高度的历史责任感。他们站在思想的高度上关注国计民生，提出救治策略，其中还不乏理想主义色彩。由此，文人们将流落异乡的孤独，或难觅知音的孤独写进作品中，形成古代文人特有的孤高气质。屈原“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”（《楚辞・渔父》）；陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”柳宗元《渔翁》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”……陶渊明在《咏贫士》（其六）谈到世上只有刘龚一人理解张仲蔚时说“此士胡独然？实由罕所同”，这句话比较真实地总结了文人的孤独寂寞之所由生。像王夫之这样具有高度人文关怀的学者，在世上是少有人能与他们的精神境界相沟通的，所以孤独就是一种品格。日本学者箱崎总一将孤独分为两种，一种是消极性孤独“设法逃避的孤独” 是个体自主性无法确立的表现；一种是积极性孤独“自己需要的孤独”，这是个体进行冷静思考，并作出独立判断的必要前提和心理状态。王夫之所代表的中国古代文人表现出来的孤独，本质上是一种由精神的高度敏锐和清醒产生的积极性孤独，但其中又夹杂着想要逃脱这种孤独的意念，但总归是逃脱不得，最终选择孤独。总而言之，王夫之表现在词作中的孤独是千百年来文人的共同精神特质，这是他们的人格受到社会环境压制从而产生的自主选择，表白了他们孤高耿介的品格。
参考文献：
[1]程千帆（编）.全清词・顺康卷[M].北京：中华书局，2002.