明末忠州铁壁慧机《庆忠集》研究

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摘要：铁壁慧机（1603-1668）乃明末忠州聚云派吹万广真禅师大弟子，是聚云派得以发展壮大的关键人物。文章拟厘清其生平，重点考察比较其重要著述――《庆忠集》重庆华岩寺所藏版本与国家图书馆版本的异同，考证《庆忠集》具体的版本年代，并对内容进行简要介绍，确定其佚文价值和版本价值。

关键词：《庆忠集》；版本；内容；价值；铁壁慧机

中图分类号：G256 文献标识码：A DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2016045

《庆忠集》是明末清初临济宗聚云禅派代表人物庆忠铁壁慧机禅师的重要著述，是其唯一留存于世的佛教著作。至今，仅有《庆忠集》木刻本留世，暂未发现其他版本。今将该书作一简要介绍和考证，以期对铁壁慧机、聚云禅派乃至明末清初的禅宗和佛教研究有所帮助。

1.慧机化迹及《庆忠集》产生背景

1.1铁壁慧机生平

铁壁慧机（图一）乃聚云派开山祖师吹万广真禅师的大弟子，临济宗大鉴下第三十世，是聚云法系的重要传承人。“庆忠铁壁慧机禅师，蜀北之顺庆府营山人，姓罗。家世以一经传多科甲，师生而貌伟，气骨不凡。八岁父见背，即随母持斋。”禅师自号曰“庆忠”，“凡所住处皆名庆忠，取针芥之投在重庆府忠州，不忘万师水源之义”（图二）。铁壁禅师生于万历三十一年（1603），于天启二年（1622）抵重庆忠州参聚云和尚，崇祯元年（1628）受具足戒于朝阳师翁，在吹万禅师座下长达十年方获印可。崇祯十二年（1639），吹万示寂，铁壁禅师继任聚云寺住持。后历住丰都地藏院、涪陵吟翁寺、忠州之庆忠寺、云岩院、宝圣寺、治平寺，石柱三教寺，直至康熙七年（1668）圆寂于忠州开禧寺（图八、图九），世寿六十五，分别建塔于忠州高峰山和浙江普陀山（图六、图七、图十、图十、图十四）。

铁壁慧机禅师在忠州一带传法三十余年，此时正是诸方势力割据征战最频繁的年代。禅师本有诸多机会离开这虎狼之地，却仍然坚持在忠州、夔州传法。究其缘由，概因一来可避清廷，二来亦可庇佑处于水火中的忠州百姓。在这乱世乱地传法，聚云派也得到了当地反清势力的大力庇佑：石硅土司督府秦良玉及其子、孙朝夕问馈，供以粟米布帛；向化侯谭养元等愿舍宅为寺，但被慧机禅师婉言相拒：明遗民文可后在涪陵建吟翁寺延师驻锡；熊月崖、王一喝、陈蝶庵等更是常常问道不止。在忠州众多力量的支持下，铁壁慧机禅师得以结屋聚粮以备乱兵。“四方流离，借师活无数。历数年未尝一日废爨，无一兵至师居。”因而后来在忠州有种种关于铁壁老人的神异传说，如熊月崖居士异梦入川礼铁壁始得法：铁壁护持振宗禅寺使得民国乱兵不敢入内。禅师以一己之力佑护民众，得到大家的景仰，声名愈显，从者愈多。在铁壁慧机禅师等人的坚持与努力下，聚云禅派在这样的战乱年代不仅没有消亡，反而急速发展壮大。铁壁度化之人达一百七十余，其中嗣法门人达二十余人，嗣法宰官五人，问道而未记前者三十余人，远远超过其师吹万和同门师弟的传法人数。

铁壁慧机之著述，有弟子三山灯来编《庆忠铁壁机忏悔语录》三卷，竺峰幻敏重编《庆忠铁壁机禅师语录》二十卷，均收于《嘉兴藏》第29册。“《语录》二十卷、《佛道无价》、《药病随宜》、《庆忠》等集总计三十余卷。”据考，《佛道无价》、《药病随宜》已经亡佚，《庆忠集》则仅国家图书馆和重庆市华岩寺觉初图书馆有藏（图十五、图十六）。

1.2《庆忠集》创作背景

明末清初时期，禅宗已如末日黄花，从“不立文字”演化为“不离文字”。且禅宗内部矛盾日益显现，多数学人不再潜心修道，而是攀附源流，务驰逐竞，指摘他人。黄宗羲《明儒学案》卷三十三《泰州学案二-文肃赵大洲先生贞吉》有云：

先生谓“禅不足以害人”者，亦自有说。朱子云：“佛学至禅学大坏。”盖至于今，禅学至棒喝而又大坏，棒喝因付嘱源流而又大坏。就禅教中，分之为两：日如来禅，日祖师禅。如来禅者，先儒所谓“语上而遗下，弥近理而大乱真”者是也。祖师禅者，纵横捭阖，纯以机法小慧牢笼出没其间，不啻远理而失真矣。今之为释氏者，中分天下之人，非祖师禅勿贵，递相嘱付，聚群不逞之徒，教之以机械变诈，皇皇求利，其害宁止于洪水猛兽哉！故吾见今之学禅而有得者，求一朴实自好之士而无有。假使达摩复来，必当折棒噤口，涂抹源流，而后佛道可兴。

黄宗羲在此针对赵贞吉“禅不足以害人”之言语进行了反驳，他通过实际例证指出晚明禅学重视棒喝和师承源流的不良风气。《庆忠集》就是在这样的背景下产生的，《庆忠集序》云：“无何像季，眇眯传心。一盲众盲，相牵人火。……兹则一师唱，群资和，果示现逆行，若是之多乎？抑将欲反佛祖清净圆照觉性，引人人昏沉魔外也乎？是集也，诫盲引也，救时弊也，悯迷途也。”铁壁慧机也希望能通过著书立说以惕厉后学，肃清盲流。

2.《庆忠集》版本研究

2.1国图本和华岩寺本《庆忠集》之版式

据笔者所见，国家图书馆北海古籍馆所藏铁壁慧机所撰之《庆忠集》，为清顺治间刻本，半叶10行、行21字，白口，四周双边，单鱼尾。卷首前有铁壁自序，为手抄，但不知抄于何时何人，卷下末附《聚云三巴掌和尚语录》。《重庆市三十三家收藏单位古籍普查登记目录（上）》载华岩寺图书馆所藏古籍亦载：“《庆忠集》二卷，释慧机，清刻本。”该书板框为半叶10行、行21字，四周双边，白口，单鱼尾。华岩寺本和国图本板框、版式一致，但卷末未附《聚云三巴掌和尚语录》，且华岩寺本自序为版刻（封面图、图十三），国图本之手抄序较刻本序少“也遇贤混”四字（图四）。

2.2版本年代考证

首先，从序跋来看，《庆忠集序》末题：“顺治甲午嘉平月望八日，庆忠铁壁机说于白岩寺。”甲午乃顺治十一年（1654），则说明此书完成于清顺治十一年（1654）十二月忠州之白岩寺（图十，今忠县白岩）。《庆忠机和尚年谱》亦载：

（顺治）十二年乙未，师五十三岁。付乔松亿书记，登云映监寺。答解元李井仙、中书舍人杨楚书、问道书，示巫山康恒禅人法语。又作《归隐歌》、《虚空谣》。准古德嘉言善行、惕厉后昆者为上下卷，题曰“庆忠集”。集成，命通晓文义上首知事为后学初机讲论一过，务遵正业，恪守先训，毋随晚世流波。居恒谕学者必以彻证彻悟为则，不喜人脱空妄语，未证言证，穿凿古人，描写公案。

该书完成于顺治十一年（1654），并于清顺治十二年（1655）作为聚云派弟子讲习的课本。但是并未说明《庆忠集》具体刊刻年代。

书后跋语亦未载明刊刻信息：“倘有志绝生死流、登菩提岸者，先将《随宜》、《庆忠》二集读诵讲解，如果日临空，稳当脚跟，端正鼻孔。然后超大乘、遂弘愿，无难矣。斯集简而明，该而广，予于后之学者有深望焉。”《庆忠机和尚年谱》载：“（顺治）十一年甲午，师五十二岁。念聚云老人《广录》数经兵火，残失过半，自为经理，命工重刊。因嘱袁总戎宝善居士，请三山来首座主崇圣席（指崇圣禅院），两序学行一并归之，唯携给侍二十余人，渡江之庆忠院。皖国刘公，左路总戎张公，遣官饭僧，并送三替僧性远、性山、性海以代给侍。”可知，铁壁曾于清顺治十一年（1654）组织大规模重新刊刻其师聚云吹万的著作，则《庆忠集》亦有可能同时刊刻于此时。

其次，由牌记而观。《庆忠集》两卷末尾均有牌记。卷上末题：“比丘灯吉、灯理、灯住、灯道、灯永、灯晃、性美、性缘、性满、性朝、性玉、性寿，信士孙应宗法名性元，缘人李氏法名性明，捐赀刊刻铁壁大师《庆忠集》上卷以广流传，伏愿同圆种智，共获妙心，惟庆惟祥，多福多寿。”《吹万禅师语录》卷二十有《示灯道善人》一文，《竺峰敏禅师语录》有郭灯道等请幻敏住持忠州寺院的请启。查阅典籍，灯吉、灯理、灯住、灯永、灯晃均无相关信息，但据其名可知乃聚云派第三世弟子，与慧机弟子三山灯来等同辈。而性美、性缘等则为第四世弟子，与铁壁法孙别庵性统等同辈。

卷下末题：“宝圣寺比丘海金捐赀刊行铁壁大师《庆忠集》卷下，以广流传，惟愿同圆种智，共获妙心，为庆为祥，多福多寿。”（图三）遍查诸文献，均未发现有载海金其人。但宝圣寺则在重庆忠州南城山，石宝寨对面，乃向化侯谭诣重修，聚云吹万和铁壁慧机都曾驻锡，则该寺应为聚云派弘法寺院，海金应为忠州宝圣寺比丘。从上观之，《庆忠集》卷上、下均为聚云派的善士信众捐赀刊刻。

最后，就其避讳情况与品相而言。《庆忠集》全书均不避讳。卷上《吹万老人小参》：“以趣百尺之竿头，以究五宗之玄旨也。”卷上：“付朝阳偈曰：‘就身能打劫，劈箐善夺窝。三玄从此出，三要不为多。探竿影草主宾分，狮子迷踪奈我何。’庆忠曰：‘有权有实，有照有用。’”“玄”字均未避讳，“弘”字亦不避讳，则说明该书并非清康熙及以后刻本。清顺治时期，由于大局初定，所以暂无避讳习俗。“故顺治时所刻的书，在版式上也与晚明所刻书没多大区别，仍然多是字体瘦长，行狭字细，左右双边或四周双边，白口，双鱼尾。”该书字体瘦长，当是清初刻本。

从书的品相上看，华岩寺本纸张棉实色白，只是卷下虫蛀较严重，但不影响阅读。国图本则纸张机械强度下降，酸化和老化较为严重，笔者查阅时已经零散成页。但是书叶字迹清晰，墨色均匀。而华岩寺本部分字笔道变大变粗，字迹模糊，且有墨色深浅不一，乃至出现白道现象，因而华岩寺本似为国图本之后印本（图五、图十二）。

据此可知，国图本《庆忠集》与华岩寺本《庆忠集》乃是同一版刻，即清顺治十一年（1654）刊刻。只是国图本先印，其序在流传过程中脱落。后收藏该书的人依据刻本序手抄之（手抄序行款与刻本序行款完全一致），其所据底本左下角书叶或破损（因书叶左下角是长期翻动的位置，所以较易破损），抄录者就依样画瓢缺了四字。华岩寺本后印，却没有《聚云三巴掌和尚语录》，或是该部分在流传中脱落，或是版刻遗失致无法再印，或是印刷之人有意为之，具体情况不得而知。

3.《庆忠集》的内容及其价值

《庆忠集》全书分为上、下两卷，选取古德的训诫之语，而后再对之作评论，较似“颂古”格式，只是所颂非公案，而是评颂禅宗的戒律和规则。其主要内容在于僧伽教育：重申僧人行住坐卧等丛林规制：重视戒律，奉劝僧人戒酒肉，禁养牲畜等。

《庆忠集》多采适《缁门警训》一书之内容，如《大慧禅师看经回向文》、《永嘉真觉禅师发愿文》等出自《缁门警训》卷四，《明教嵩禅师尊僧篇》、《长芦慈觉颐禅师龟镜文》、《永明智觉寿禅师垂诫》等出自《缁门警训》卷九，《商太宰问孔子圣人》、《钟山铁牛印禅师示童行法晦》、《杭州净慈寺守一法真禅师扫地回向文》等出自《缁门警训》卷十。《缁门警训》一书总共十卷，现存版本为元永中补，明如卺续补。书中所录概为历代高僧所传之警示：“法语，为小参，为示众，为警策，为训诫，为箴铭。以激厉之，以鞭辟之，以奖拔之，以化导而诱引之。噫！弘法愿重，愍物情深。《缁门警训》一书之所以会萃成编者，岂徒然哉？乃若大明丽天，等受厥照，膜翳在眼，妄生疑端，则又错综。”由于铁壁慧机禅师法嗣众多，为了保持聚云派的门风，乃利用《缁门警训》中先贤大德的戒律之文以达到教育学人规范自身行为以潜心修行的目的。

华岩寺本《庆忠集》中有三处有手写评注，国图本则无。

（1）《庆忠集》卷上《赜禅师诫洗面颂》末载：“庆忠曰：‘据位称师而生害物，啖肉沧膘面皮厚多少？’”后有手写字：“我非×汝可厌，尔人恶心太胜。吾破山祖翁虽有酒之误。尔岂知其有一段莫大阴果，如是这样心行，今日又如何哉？”（图十四）

（2）卷上《抚州永安禅院僧堂记》末载：“庆忠日：‘好个堂子，只是莫等那逆行的祖师们来里许矮猪养马、饮酒食肉。’”后有手写字：“牵枝引蔓为人恶，非僧，非僧。”

（3）卷下《右春坊右庶子兼翰林院侍读掌司经局事直起居管理诰敕纂修正史东宫日讲官南充黄辉复常寂光寺说》末载：“庆忠曰：‘念彼观音力，两家都无事。’”后写：“分明一段好文，被多嘴所污。”

这三段手写评注多是指责铁壁慧机禅师，语言较为粗俚。考其缘由，乃是因为华岩寺本《庆忠集》藏于华岩寺图书馆多年，而华岩寺乃破山海明的弟子圣可德玉所创，华岩寺僧人则为破山禅师的法嗣。因破山禅师曾为救梁山百姓而被迫饮酒食肉，故写此评注的僧人认为铁壁禅师在影射破山破戒一事。全书凡是“庆忠日”三字多被其划上“×”（图十四），则此僧人当是华岩寺僧人，破山法嗣。破山海明禅师曾着《佛道声价》一书指聚云派妄附大慧宗杲，引起了聚云派与破山派的纷争。则两派之间的嫌隙，于此亦可窥一斑。

迄今为止，国内仅国家图书馆和华岩寺图书馆藏有清铁壁慧机所撰《庆忠集》，此书的最大价值在于，留存了其他文献所没有的部分佚文。

其一，僧人居士的佚文。卷下之《右春坊右庶子兼翰林院侍读掌司经局事直起居管理诰敕纂修正史东宫日讲官南充黄辉复常寂光寺说》、《黄慎轩铁庵居士复丰陵杨平山书》、《东明圆升禅师辞朝诗》、《石头和尚草庵歌》四篇，暂未见有录。黄辉，明万历时期进士、翰林院编修，人称“诗书双绝”，撰有《铁庵集》、《平倩逸稿》、《怡春堂集》、《慎轩文集》等。黄辉的几种集子皆查无所获，或已亡佚。他是云栖大师的在家弟子，与之多有书信往来。这两篇文章，乃黄氏仅存之作，颇为珍贵。《东明圆异禅师辞朝诗》日：“钦命传来墨未干，马蹄催我上长安。低头懒进三公府，举步羞登万寿坛。闻戒固多持戒少，承恩容易报恩难。不如收拾归山去。松竹潇潇耐岁寒。”东明圆N，即明湖州东明晓庵N禅师，为重庆府西禅雪睾瑞禅师法嗣，活动于明朝前期。其无诗文留世，《庆忠集》则保留了禅师的唯一诗歌。《石头和尚草庵歌》也极具价值，今录于后，以备查阅：

乱云堆里暂栖止，乱云飞出千搴起。千拳翠滴千尺岩，千尺岩前瀑布水。水流万派潮归宗，试问归宗那个是？山又高，路又陡，来往行人罕相偶。孤猿啼鸟继续声，谷口暴风互相吼。祖师印，慵开口，名利是非更何有。有时抱膝依松间，镇日仰头看云走。浮云聚散散还聚，浮世忙忙堪譬喻。贵贱高低死复生，出没卷舒无定度。山僧真个百无忧，乐乐天其任自由。迎送不曾随世态，更无一事挂心头。风雨霁草亭幽，出没黄蓥带露收。渴则饮泉饥则食，困则隈岩枕石头。日夕起来何所有，煎茶芟茗两三瓯。自歌咏，自唱酬，从来此道寡朋俦。山僧不会轮甲子，一叶落知天下秋。庆忠日：“是个好山主。”

此《草庵歌》各地方志大多只载首尾两句，未曾全录。如《合州志》、《四川通志》载：“石头和尚：《旧通志》：合州人，幼人景德寺为僧。……有《草庵歌》传世。《合州志》：石照人，姓邹氏，名自回。”《补续高僧传》卷十六《石头回禅师传》亦载：

自回，东川合州人，世为石工。虽不识字，志慕空宗。为僧于景德寺，精戒谨言，求人口授法华。……为石工而又因石悟，诸方称石头和尚。有颂云：“石头和尚，咬嚼不入。打破虚空。露些子迹。”既而归钓鱼山，建护国禅林，大开炉鞲，从化者众。著《草庵歌》警世，其末云：“老僧不知轮甲子，一叶落知天下秋。”

《景德传灯录》卷三十和《联灯会要》卷三十载有《石头和尚草庵歌》，仅从名称而观，二者似乎一致。但《景德传灯录》所载之《石头和尚草庵歌》为唐石头希迁和尚所著，石头希迁乃广东高要人，吉州青原行思法嗣，为临济宗大鉴下第二世，著有《参同契》、《草庵歌》存世。而《庆忠集》所载《石头和尚草庵歌》却为南宋僧人石头自回所著，石头自回乃重庆府合州人，驻锡重庆府钓鱼山护国寺，为大随元静法嗣，临济宗大鉴下第十七世。《庆忠集》全文收录石头自回的《草庵歌》，可以补地方志文献和藏经文献之失。

其二，收录了铁壁慧机禅师自创的四篇文章，即《护蜂铭》、《诫蓄养说》、《十不爱》、《发愿礼师文》。除《护蜂铭》在《庆忠铁壁机禅师语录》中卷十有载外，其余三篇皆未见载于其他任何典籍。《护蜂铭》夸蜜蜂“无绳而自律，无纪而自勤。无伦而自序，无礼而自尊。”而人却不及动物知晓长幼有序、尊卑有别；《诫蓄养说》：“骡马鸡猪于僧不宜，我此法门自朝阳聚云三代以来未尝有此。一旦闻东序行寮中有借口汤渖可惜，易猪私养，是违祖训也，贪龟毛也，非我同流也。听吾偈：‘远庖为仁术，减杀足寿元。莫因一身口，续下三世冤。吃八两是半斤，杀一个还一个。大家着眼，毋得错过。’”该篇重申戒律，禁止本派僧人蓄养动物，贪图口腹。希望学人远离庖厨，潜心修行。《十不爱》是批评学人的各种不符合僧仪的举止行为：“一不爱出家儿子不持戒，辞亲割爱继空门，又去续他生死债。二不爱颠颠狂狂学布袋，颠狂布袋是何人？卿若学时生丑态。……九不爱杂谈戏论无惭愧，交拳弄棍发颠风，师徒辱骂祖宗代。十不爱翘足打手称自在，醉生梦死乏慈心，佛祖门庭都做坏。”《发愿礼师文》：“师若垂诫，我则必依。依法不依人，法是我之依。……师若食，有克宾饭。师若饮，有赵州茶。师若衣，有青州衫。师若冷，有沩山火。师若热，有犀牛扇。师若倦，有高睾枕。师若沐浴，古灵揩背。师若夜坐，焦山供油。师若行乐观览，有大雄山，曹溪水，长庆蒲团子，胡狗莫惧。杨岐驴可骑。”希望学人能够尊师重道，事师如事佛，持戒、忍辱而精进达到禅定、智慧，学观音、普贤、大势至菩萨以自度并度人。总之，铁壁慧机禅师这四篇文章都是针对时下学人的不良风气而作的，语言通俗易懂，读来朗朗上口，十分利于记诵。却又字字珠玑，谆谆告诫之心情溢于言表。

综上，铁壁慧机通过《庆忠集》来规范学人的行为，是铁壁慧机进行僧伽教育实践的著作，不仅具有版本价值，更可供辑佚之用。

本文所引相关图片来自国家图书馆、重庆华岩寺和浙江洪波雷，在此谨表感谢