传统房室养生概念
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作者：黄江涛 单位：南方医科大学附属柳州市柳铁中心医院
长生不老，始终是很多人梦寐以求的理想，这在古今中外都是如此。在中国古代，追求长生的努力更是源远流长。中国传统的养生思想最重要的是“生”，“生”就是指人的生命的存在。虽然儒家及道家的“生”是从各自的角度出发来阐述，或有以养气炼气，或以形体导引，或以通过服食及房中术等，但追求的结果都是一致的，即是如何延寿。儒家注重传宗接代，追求生物学意义上的不朽，而道家追求的是肉体不朽，是个人在尘世上寿命的延长。而房室养生也就是要达到目的是：益寿长生、子嗣优生及性、祛病防病。其中，又是以“长生”为重要。在上述实践的途径中，服药、气功、导引都是至今仍然行之有效的健身方法，虽然不能长生不老，但有延年益寿这一点是毫无疑问的，房中养生术因文化背景及实验方式的不同，中医的认识与西医有着很大的差异和不同，而就目前已知认识来看，这些差异正确与否，有许多谜尚待揭破，还有许多误解尚待登清。但传统中医房中养生学是从整体观念和整体平衡等来考虑理解的，因此是值得进行实践论证的。
我国古代对长寿的追求与古代西方传统的保健思想不同，我国传统养生观的中心问题和追求目标是长寿，也即把个人生命存在长久性做为研究的中心重点，而在西方，如古希腊的斯巴达等民族，其养生保健的中心重点和追求目标则主要是健美，即把自我形体的空间性审美感和力量置于首位，而对寿命的长短相对来说，并不十分重要和关心。从长沙马王堆汉墓医简记载的古代甚多名人有关性与养生之道的精辟讨论后来大量的房室养生著作可以看到，古人们都苦苦思索的是，人怎样才能获得长寿。古典医籍《黄帝内经》中就有提出，如何遵循人的自然生长规律，以此来获得人体的长寿。《素问上古天真论》中分别探讨了男女的生长衰老规律，认为只要能在生活中不伤其体，积极养生，像上古得道的人那样“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能与神俱，而尽其天年，度百岁而去”。不能“以酒为浆，以妄为常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知其满”。另外，古代房中术著作如《素女经》、《天下至道谈》等还从地理、方位、季节及气候等多个方面因素在行房中术时对人体方面的影响，探讨了人体长寿的途径。认为人寿命之长短，关键在于人的主观因素与后天行为所致。服食药饵也长生术一个很重要的组成部分，多食以滋阴，补阳之类的药物及食物。而房室气功则是要在时配合施行的，气功也就成为了房室养生术中的一个部分了，如节欲、夫妻双修、禁泄等。可以说，房中术的养生是从、性医学角度以及与气功的相结合，达到练气、固精，精气旺而神生，从而构成了中国古代采补之术的主要内容，而所采补的精、气又是其重中之重。
在中国传统养生理论中，精、气、神占有十分重要的地位，道家称之为“三宝”，它们是构成古代朴素人体生命学说的基本要素。不少古代医学家和养生家为了阐述精、气、神在人体生命活动中的特殊作用，往往把它与自然界力物赖以生存的一些基本物质共同比喻为“三宝”，这就是所谓的“天有三宝：日、月、星；地有三宝：风、火、水；人有三宝：精、气、神。”精、气、神是中国传统文化的一个重要概念，是生命现象的产生及其变化的根本。精、气、神三者之间的关系极为密切，气生于精，精的化生有赖于气，气的产生表现了神。精气足则神旺，精气衰则神衰，故精、气、神三者关系非常密切，对于人体来说，精为身之本，从形成胚胎到人的出生，都是由于精奠定了基础；气是维持生命的原动力，气绝则身亡；神为形之主，人体的一切活动都是在神的支配下进行的。因此，存则俱存，亡则俱亡。三项中少了任何一项，人的寿命都会受到威胁。精、气、神理论是传统养生学关于人的生命活动和生理认识人的基本理论，也是古代房中养生的基本依据，可以说，中国传统的房室养生原则与方法手段，都是根据精、气、神理论而展开的。因此围绕精、气、神所进行的修养手段导引，服食药饵、房中术都是为了精气充足、神旺，从而达到长寿的目的。如黄帝曾问他的史官房中术创始人容成公“人开始受气成胎，是靠什么而得生长?……是丢失了什么才招致死亡?……容成公讲述了生命之本──精气的运行原则与聚敛的方法。详叙了如何以“外气”（后天之气）来保“养内气”（先无之气）的训练措施。房中养生的中心环节就是要养护人体内部的元气。即以养气补气为宗旨，《云笈七笺》卷五十六云：“人之生也，禀天地之元气，为神为形，受元一之气，为液为精。夭气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。……元气元神不离身形，故能长生矣”。可见，元气乃生命之根，养生之道就是要练养元气：古代房中养生，也是依据并把握人们在长期生活实践中所认识和积累下来的阴阳规律，以达到蓄养元气，健康长寿之目的。对于习房中术以养生者，节欲保精因此而尤为重要，对房中术与气功相结合修炼时更是如此。故房中养生主张节制，以固护精关，养精长生。
总之，从传统养生思想具体到养生手段，从本质上来说，无不以养精炼气为基本法则。如养神派主通过保养神明来养气，导引派主张通过形体运动来流通经络气血，认为形不动则精不流，精不流则气郁。服食派认为通过饮食、药物来补益精气。补气派更认为气乃生命根本，决定人之强弱寿夭，只有养生调气练气才能养生健身。房中派则是主张通过练精补精而使人体气足神旺，《三元延寿书》“元气有限，人欲无涯，火生于本，祸发必，尾闾不禁，沧海以竭”。葛洪则曾倡导“籍众术之共长”。由此可见房中养生术所重视的是“生”，而达到“生”是通过房中术或与气功、导引相结合来修炼，使气旺、精足而神生。