男女有别:礼仪中的男左女右
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摘 要：历代尚左尚右问题难以定论，但礼仪中的男左女右背后的文化概念应主要是男女有别，而不是男尊女卑。男女有别体现的是分别，男尊女卑体现的是差别。男尊女卑是在男女有别的概念上，逐步强化等级尊卑的产物。在今日，男之于女，女之于男，更应是相须而后成的关系，而不是尊卑贵贱之分。
关键词：男左女右;男女有别;男尊女卑
男女有别、男尊女卑是对男左女右的两种典型的解读概念。但这两种概念的根源何在，以及这两种概念之间的演变是值得深入探讨一番的。
一、男尊女卑探源
若论源流，男尊女卑与天尊地卑，左尊右卑同出一源，即扶阳抑阴或崇阳抑阴。用阴阳的概念即可溯源。
1.男尊女卑与天尊地卑
天为阳地为阴，是以“天尊地卑”;男为阳女为阴，是以“乾道成男，坤道成女”[1]232， 由此而为“男尊女卑”。对天地阴阳卑高贵贱，朱熹注：“天地者，阴阳形气之实体;乾坤者，易中纯阴初阳之卦名也。卑高者天地万物上下之位，贵贱者易中卦爻上下之位也”[2]。
天尊地卑中的尊卑与社会等级中的尊卑是有区别的。天尊地卑中的尊卑为上下之位，非为贵贱之位，而且这个尊卑上下之位是可以变换的，若是强以等级上的尊卑贵贱解释天地阴阳男女，有违易经之初义。毕竟，阴阳阴阳，先言阴再言阳，为何反以阴阳之概念论阳尊阴卑？
再者，礼仪的本义是礼者，卑也，让也，谦也。“知崇礼卑。崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣”[1]238。知以崇为贵，礼以卑为用。所尊者为宾，所卑者为己，方为礼谦之意。
《周易》为文王所作，不曾明言男尊女卑。十翼为孔子或及其门人所作，十翼成书时间或说战国中期，或说战国晚期，言尊卑并不明显，从《系辞》就可看出。“男尊女卑”的观念是在两汉时期逐渐强化的，在汉人著作中也多有提及男尊女卑。
董仲舒的《春秋繁露》干脆有一章就名为“阳尊阴卑”，“达阳不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”[3]138。董子之意，阴阳之间，阳尊贵而阴卑微。阳为天、君、父、夫、德;阴为地、臣、子、妇、刑。阳为主，阴为辅。
班固所记录的《白虎通义・嫁娶》有言：“礼，男娶女嫁何？阴卑，不得自专，就阳而成之。故传曰：‘阳倡阴和，男行女随’”[4]452。
《礼》在春秋之时就已是君子六艺之一，但是《礼记》是西汉戴圣所撰，只是内容多采用秦汉以前的礼仪之书，这是必须清楚的。因而在《礼记》中关于男尊女卑，男为主，女从男的记载同样不少。明白了《礼记》的撰写时代对于理解《礼记》中记载的“尊卑”是很重要的。
2.男尊女卑与左尊右卑
男尊女卑与左尊右卑、男左女右涉及的是方位的问题，即尚左还是尚右。
主客的方位是主在东，客在西，“主人就东阶，客就西阶”[5]38，主左宾右，多解释为主卑客尊、左卑右尊;而男女的方位是男在东，女在西，“君在阼，夫人在房”[5]754，男左女右，解释为男尊女卑、左尊右卑。这似乎相互矛盾。
但仔细琢磨一番，其实是相通的。礼为让。客尊于主，这是礼仪在制定时所期望达到的理想层面，但在现实层面，宾就一定尊贵于主？有时候现实生活与礼仪的理想层面是不相符甚至于是相悖的。如《礼记・郊特牲》中说到：“昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也”[5]815。《礼记・曾子问》中孔子曾这样解释道：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也”[5]583。但实际上，婚礼既用乐也大肆庆贺。
将主宾延伸到君臣的角度，是君尊还是臣尊呢？礼仪上，君自谦，示臣以尊。而现实中，其实是君尊于臣，这就是对礼仪的概念解读发生了改变。男左女右，最初并没有过于明显的等级尊卑之分，只是随着社会生活中男权的发展并最终占主导地位时，男尊女卑、左尊右卑、东尊西卑的概念逐渐深固。其根源在于以阳尊阴卑来解读天地男女，以等级尊卑来解读方位座次。
二、男女有别解析
1.何以男女有别
礼仪中关于男女的内容制定，初始之意是鉴于上古时期群婚社会的男女不分，因而尤为强调男女有别。“男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也”[5]814。“无别无义，禽兽之道”用得相当好，点明了男女不分之前群婚制的混乱之态，与动物无甚差别。《白虎通义・嫁娶》同样提到“不娶同姓者，重人伦，防淫u，耻于禽兽同也”[4]477。
男女用币无别是为乱。《左传・庄公二十四年》：
秋，哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。御孙曰：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛、栗、枣、，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？[6]189”
男女有别是借由左右、内外、阴阳、吉凶的概念来体现的。
2.男女有别与男左女右
出生之礼，“子生，男子设弧於门左，女子设於门右”[5]860。王弼注：“表男女也。弧者，示有事於武也。，事人之佩巾也。”弧为弓，代表武勇;为巾，代表柔顺。在门口悬弧挂，男左女右，以示男女之分，便于宾客知主家生男还是生女。
留发之礼，“三月之末，择日翦发为D，男角女羁，否则男左女右”[5]862。三月之末，即百日之礼，留发不同，男角女羁或男左女右以示分别。
行路之礼，“道路，男子由右，女子由左”[5]837。男右女左，这是与“男左女右”相反的记载，因而被很多人引用来反驳“男左女右”的说法。关于这句话，孔颖达疏：“地道尊右”。因为地道尊右，所以行走在路上，男子沿右而走，女子沿左而走。姑且不论这样的解释是否能通以及现实生活中是否如此，不可否认的是“道路，男子由右，女子由左”这句话本身就体现了“男女有别”的思想。
男左女右，以空间上的左右界定男女之别。门左门右是空间，发左发右是空间，道左道右是空间， 阼阶西阶是空间，东席西席、东房西房是空间，东宫西宫同样是空间。以空间界定男女，男为东为左，女为西为右。
2.男女有别与男外女内
男外女内，以内外的概念界定男女之别。这个内外概念一方面是空间上的内外之分，即“男子居外，女子居内，深宫固门，阍、寺守之，男不入，女不出”[5]858，或“内言不出，外言不入”[5]836。
另一方面体现在职责与职务的分工，“女正位乎内，男正位乎外”[1]144，“天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德;天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德”[5]1624。简而言之，即男主外，女主内。好内有时又衍生为好女色之意。“公父文伯卒，其母戒其妾曰：‘吾闻之：好内，女死之;好外，士死之。今吾子夭死，吾恶其以好内闻也’”[7]。
3.男女有别与男阳女阴
男阳女阴，中医以阴阳的概念界定男女之别，衍生出男血女气的概念，且把脉取男左女右之分。如《黄帝内经・阴阳应象大论》有言：“天地者，万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也;阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”[8]15。
“阴阳者，血气之男女也”，阳为气为男，女为血为阴，因此男之病为阳气衰，女之病多阴血不足。“左右者，阴阳之道路也”，阳为太阳，阴为月亮。阳左而升，阴左而降。道路若经脉，故男把脉于左手，女把脉于右手以体现男左女右之别。
4. 男女有别与左吉右凶
左吉右凶，是以左阳右阴，阳生阴灭的概念来界定的。
《礼记・内则》：“凡男拜，尚左手……凡女拜，尚右手”[5]870。即拜礼中，有吉凶之分，吉事尚左，凶事尚右。以男子为例，左手为上为吉拜，为日常相拜时所用。右手为上则为凶拜，有丧事时所用。女子则相反。
《礼记・檀弓》也提到：“孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：‘二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也’”。二三子皆尚左，效孔子也。王弼注：“复正也。丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也”[5]206。
5.男左女右、左阴右阳、左吉右凶解析
想要解释礼仪中男左女右、左阴右阳、左吉右凶的概念定义，要追溯制礼的背景，由其背景解析。
“昭公二年，春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书於大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。[6]1208”韩宣子见《易象》与《鲁春秋》而言周礼尽在鲁，可见礼与《易象》渊源不浅。
《礼记・礼器》有言：“是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔，故作大事必顺天时。为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达焉”[5]751。即礼之制是效法于天时、日月、丘陵、山泽的。
《周易・系辞》讲得更为透彻：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜;近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”[1]247。即作八卦也好，制礼也好，古人都是效法天地、诸身诸物的。由此，《易象》与周礼的关系明了，同出一源。
观象于天，“大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也”[5]754。大明即太阳，太阳从东边升起，于是东边为阳。太阳从西边落下，月亮于西方出现，于是西边为阴。“天道所以左旋、地道右周何？以为天地动而不别，行而不离。所以左旋、右周者，犹君臣、阴阳相对之义”[4]422。因天左旋，地右旋，故言天道尊左，地道尊右。
观法于地，“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右也”[8]16。天不足西北，地不满东南，即地势西北高，东南低。西北高而寒，故西北为阴。东南低而热，故东南为阳。
近取诸身，先取己身，“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”[1]260。若以自身应阴阳，则自身之表里内外、五脏六腑皆可为阴阳。再取男女之身。“乾道成男，坤道成女”、“阴阳者，血气之男女也”以乾坤、男女、血气与阴阳相应。
远取诸物，取诸畜为八卦之象，“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊”[1]260。接着广取诸物为八卦之象，略言之，为“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽”[1]260-262。
“道有变动，故曰爻;爻有等，故曰物;物相杂，故曰文”[1]252。诸物相杂才为文，不取诸物难为礼。所以礼仪的制定是观象于天地、诸身诸物。
天道左旋，地道右旋，演化为男左女右，夫立阼阶，妇立西阶;太阳升于东，落于西，类比为东阳西阴，左阳右阴;东南多生机，西北多萧瑟，类比为东生西死，左吉右凶。因而男拜尚左手，女拜尚右手，吉拜尚左，凶拜尚右。
天象征着男，地象征着女，阳象征着男，阴象征着女，阳象征着生机，阴象征着衰亡。天地、阴阳、男女、左右、吉凶、尊卑，归根到底就是概念的类比象征。
类比象征是中国古代思想的一个重要特征，将宇宙天地与人的性情、秩序进行类比和想象，于是宇宙万物的运转具有象征意义，当象征意义长时段地普遍地甚至于是潜意识地被运用的时候，象征就成为了一种概念，一种符号。
三、 总结
那男尊女卑与男女有别有没有联系呢？有，支流与源头的关系。男尊女卑首先体现的就是有分别，然后才是有尊卑。“大人占之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣牛朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。[9]”维熊维罴、维虺维蛇是男女之别，阴阳之分;床与地，裳与裼，璋与瓦，是男女有别，但更明显的体现出男尊女卑的思想。礼仪中的男左女右，由男女有别到男尊女卑的概念嬗变，是一个逐渐加深的建构过程。男女有别应是指有分别，而不是有差别。
王鸣盛《十七史商榷》卷二十三“尚右”条：
“尚左尚右之说，纷纷不一……汉人尚右，则诚然矣。若谓本当如此，自古皆然，则师古妄也。天左旋，日月五星右旋，天贵乎？日月五星贵乎？天道尊左，地道尊右，天贵乎？地贵乎？左阳右阴，左生长之方，右肃杀之地，故大明生于东，月生于西。阳贵乎？阴贵乎？《内则》‘子剪发为髻，男左女右，男拜尚左手，女拜尚右手’，男贵乎？女贵乎？”[10]
天不一定贵于地，阳不一定贵于阴，男同样不一定贵于女。礼仪中的男左女右，应该更多地解读为“男女有别”，而不是“男尊女卑”。局限于男尊女卑，就是走入了支流而忽略了源头。
时下男之于女，女之于男，应是“故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也”[5]1625。（作者单位：河北大学历史学院）
参考文献：
[1] 王弼撰，楼宇烈校释.周易注校释[M]北京：中华书局，2012.
[2] 朱熹.周易本义[M]北京：中华书局，2009：221.
[3] 董仲舒.春秋繁露[M]郑州：中州古籍出版社，2010.
[4] 陈立.白虎通疏证[M]北京，中华书局，1994.
[5] 郑玄注，孔颖达疏.礼记正义[M]北京大学出版社，1999.
[6] 杜预.左传春秋经传集解[M]上海古籍出版社.
[7] 韦昭注.国语[M]上海古籍出版社，2008：97.
[8] 黄帝内经[M]北京：中华书局，2011.
[9] 朱熹.诗集传[M]北京：中华书局，2011：164.
[10] 王鸣盛.十七史商榷[M]上海书店出版社，2005：167.