关于奇门遁甲作为预测术的若干问题之研究

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【摘 要】奇门遁甲是中国预测术中的最高代表，历来被称作“帝王之学”，同“六壬”“太乙”并称为古三式。奇门遁甲使用范围广阔，但最主要是用于军事竞争中的排兵布阵，其作为预测术的功能则流于民间，成为江湖术士的谋生手段。笔者通过对奇门遁甲的使用研究，以及现今市面上对奇门遁甲的普及书籍的研究，对学界存在的关于奇门遁甲作为预测术的若干问题作浅要的讨论。

【关键词】奇门遁甲；预测；术数学

有关奇门遁甲的研究，在国内曾有很长一段时间被列为禁域，当时的学界认为中国古代的术数学是一种迷信，连带着将与其沾亲带故的《易经》及易学研究也归在了迷信的行列中。奇门遁甲是集术数学之大成的一门综合性学科，单凭这一点就足以判其死刑。既然不能研究奇门遁甲，就更不用说将其付诸实践，但原本奇门遁甲不仅仅是一门理论性的学科，也是一门“占”与“术”相结合的技艺，古时人们创造出此种学说，其本来目的就是为了预测吉凶，以达到趋吉避凶的效果。因此，如今关于奇门遁甲使用方面的研究更是少之又少，几乎是一片空白，这也让许多心术不正之人利用奇门遁甲装神弄鬼，骗取钱财，其实，这些江湖术士之流对于奇门遁甲根本是一知半解，因此，笔者认为应当有人为奇门遁甲的使用做出科学的研究评价。

一、奇门遁甲概述

关于奇门遁甲的历史，几乎只存在于神话之中，因此，在笔者看来基本是不可相信的，故略去不提，笔者仅从奇门遁甲本身开始进行论述。

奇门遁甲，从名称上来看，就是“奇”“门”和“遁甲”三者的组合。“奇”是指三奇，乙、丙、丁，“门”指八门，休、生、伤、杜、景、死、惊、开，而“遁甲”就是指六甲所遁，甲子遁戊，甲戌遁己，甲申遁庚，甲午遁辛，甲辰遁壬，甲寅遁癸。在中国古代的天干地支纪年法中，从甲子开始，到癸亥结束，一共60组干支，其中以甲为干的只有六个，称为六甲。而这六甲所遁的就是所谓的六仪，戊、己、庚、辛、壬、癸，前面说的三奇与遁去的甲，再加上这里的六仪就构成了全部的十个天干。这是奇门遁甲排盘所必须的基本概念，从这些繁杂的概念名词中，我们可以对奇门遁甲产生一个初步的印象――很复杂。然而这正是奇门遁甲之所以能成为术数之王的原因之所在，从其中所透露出的想要包罗万象的全息论思想成为了中国古代哲学体系的终极思维。而这种思维方式的体现，在奇门遁甲中远不止这一处。

《四库全书》将奇门遁甲列为术数类，与“太乙”、“六壬”并称为古三式，所谓“式”就是盘式的意思，三式的使用方式都是通过推演排列，并以多个同心圆的盘的形式呈现出来，因而得名。关于古三式，民间大致将其按照三才的模式一一对应，多数认为“太乙”象天，“六壬”象人，而“奇门”象地，因此，民间又有说法认为奇门遁甲与风水学联系紧密，但笔者认为这种说法过于牵强附会，如果略微涉及三式的盘式，就会发现，无论是哪一种都是由多个盘式共同组成的，其中三才具备，绝非单纯的一种对应。例如奇门遁甲，学界大多数认为至少由三盘组成，分别为天盘、地盘和人盘，笔者通过研究《四库全书》中的相关资料，认为奇门遁甲应该是由四盘组成，除了上述三盘以外，另有一个神盘，这是十分重要的，绝不是可有可无的，关于这一点，笔者在接下来的文字中还会谈到。但无论是三盘说还是四盘说，都证明奇门遁甲远不是一门单一表象的技艺。

那么，奇门遁甲中的四盘又分别是些什么呢？先说天盘，所谓天盘就是代表进行预测时，或者想要预测的事情所具备的天时，此盘中由九星构成，分别为蓬、任、冲、辅、英、芮、禽、柱、心，有人在九星的名前都加上一个“天”字，称为天蓬，天任等等，以代表其所在之盘是象征天时的。由此推之，地盘就象征地利，地盘是奇门遁甲排盘时的基本骨架，整个奇门遁甲的盘式要从地盘开始排起，地盘不成，其他免谈，笔者猜测这也是为何民间认为奇门遁甲象地的原因之所在。地盘是由九宫构成，九宫也就是所谓洛书，是将一至九填入横三竖三的方格内，使之横竖斜三数相加和恒为十五。九宫原本是数学中的一个模型，但奇门遁甲的地盘却不是单一的九宫，而是将我们先前所提到的三奇六仪布入九宫之中，以除甲之外的九个天干作为地盘。同理，人盘也是如此，虽然推将下来，人盘应当代表的是人和，可是奇门遁甲中构成人盘的却是我们之前提到的八门。然后就是笔者刚才提出的神盘，其实，在中国古代，奇门遁甲可以说并不是完全的民间产物，历朝历代在进行政府的天文官吏的选拔考核时，将古三式列为必考项目，甚至还制定了推荐书目，以便广大考生复习参考，在《四库全书》中留存的《遁甲演义》就是其中之一。在这本书中，奇门遁甲图例上标的清清楚楚，一共由四个圆环构成，除了刚才我们说过的天地人三盘外，另有一盘分别为值符、腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天，有的古籍还提到有时要用勾陈和朱雀替代白虎和玄武，总之这八个式神构成了一个新的盘式，书中在开篇连神盘这一名称也给出了。

二、关于神盘的争论

如果天地人三盘对应三才，神盘的对应似乎很难阐述，一是确实不容易搞清楚这八个名称有什么作用，二是就算我们能够给出一个答案，也很难将他硬生生加入三才之中。关于这个问题，笔者有着自己一些看法，现将观点一一陈述，不足之处还请指正。

首先，笔者要先解释一个词语来历，前面笔者提到这八个名词的称谓是“式神”，这个词语其实是从日本流传过来的，日本最大宗教名为神道教，其实是综合了中国古代的阴阳家后产生的一个新的宗教样式，因此其中很多关于阴阳术的记载，所谓“式神”是指阴阳师在使用阴阳术的时候，创造出来用以保护自身和完成术式效果的神，换句话说，式神并不是神话学所研究的神，而是人类为了自己所希望的，从主观中创造出来，并可以役使的神格化形象。从这个角度来看，与其说式神是为了达到目的所想象出来的膜拜对象，其本质更像是古人对于好运的祈盼。而这一点从奇门遁甲中似乎还表现的不是很明显，但是在古三式中的“六壬”里就显露无遗了，“六壬”中式神竟多达十二位，分别是青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、腾蛇、太阴、六合、天乙、天空、太常、天后，他们分管着不同时空，不同事情的运气，有好有坏，足见古人对于好运的渴求是多么的强烈。虽然奇门遁甲中并没有六壬这么强烈的表现，但是本质是相同的，因此，笔者认为奇门遁甲中的神盘代表的是运气。

这让许多人感到奇怪，单从天时、地利、人和的角度来看，奇门遁甲似乎有着很强的科学性，一件事情的成功的确与这些客观因素息息相关，可是一谈到运气，就带有了某种神秘主义色彩。笔者以为运气之所以能与三才和谐的存在于奇门遁甲中，佛教思想的传入功不可没。自从佛教传入中国，佛法就与中国本土的文化急速融合，并最终成为中华文化不可分割的一部分。佛教中认为一切事情皆是缘起，一件事情的结果是基于两点构成的――“因”与“缘”，佛教做了一个很生动的比喻，把“因”比作种子，把“缘”比作阳光、雨水，果实的成熟除了要有种子深埋于地下之外，还要有充足的阳光雨水。依照这种说法，种因未必能得果，这与中国原本的术数文化有些不同，术数学家认为只要客观条件固定，结果是可以预测的，而受到佛教这种说法的冲击后，术数学也作出了改良，就是在三才等客观条件之外追加一个不可操控的运气。从而诞生了奇门遁甲中的神盘，可是术数学家依然认为运气是可以预知的，如此坚持的理由其实是古人创造术数学的目的与佛法诞生的目的不同而导致的。佛教对于事物的结果往往并不看重，如果一个人可以多种善因，多结善缘，那么所得的结果自然是好的，因此，佛法旨在教人畏惧因缘，而非结果。而术数学则是为了趋吉避凶，如果不能得到一件事情的结果是好是坏，就无法做出相应的对策，从而改变结果，因此，术数学无论是想要知道的，还是想要改变的都是事情的结果，对于造成结果的原因并不在乎，换句话说术数学家更畏惧事情的结果。这种佛教畏因，术数畏果的差异，使得术数学家在承认了运气存在后，依然固执的想办法去完成对它的预测。

三、关于流派的争论

奇门遁甲从诞生至今，也并非是从一而终的，随着历史的演进，诞生出了许多不同的流派，这些流派主要是在实践运用奇门遁甲的过程中产生了分歧，但是不论怎么争论，只有两个争论点是导致分派的根本原因，一是测算时主要依据四柱中的哪柱？一是排盘时九宫的中宫是否有用？

奇门遁甲的排盘数字依据就是时间，除了要知道年份，月份，日期和时辰，还要知道这个时间所对应的节气是哪个。凑齐这五项就可以进行排布预测了，但是，在排布的时候就出现了问题，奇门遁甲的排盘原则是一盘一盘的排，先找到一盘中盘首所在的位置，然后依次按一定顺序将剩余的放入即可，盘首即是一盘的开头，再定盘首的时候应该用年月日时中的哪一个，让所有的奇门使用者争论不休。由此，诞生了四个流派：年家奇门、月家奇门、日家奇门和时家奇门。并分别以其所依据的时间单位作为流派名称。

笔者认为，无论依据哪种时间，都是片面的，不完整的，这也是奇门遁甲作为预测学所存在的硬伤，既然依据时间，就应当是全面把握，遴选主要的依据无非是在简化具体的操作步骤，这种为可操作性而服务的修改，只会削弱其科学性。

奇门遁甲的排盘除了时间最为重要外，再就是作为骨架的九宫是极为重要的。但是在排盘时，九宫也成为了一大障碍。顾名思义，九宫有九个位置，但是在奇门遁甲中，人盘八门和神盘八神都只有八个可供排布的对象，也就是说，九宫中必然有一个位置是空着一半的。然而，实际上天盘九星中，禽星被硬性规定只能放在芮星所在的位置，因此，所谓九星只会占据八个位置，这就使得有一个位置是缺失四分之三的。于是，术数学家门开始怀疑这一个空着的位置是否还有存在的意义，从而，经过历代的改良，在定完盘首之后，排布的规则也发生了分歧，一派认为九宫中的中间一宫是用不到的，因此，排布的时候，只需要将每一盘的对象进行顺序排列，然后再按顺时针或逆时针的方向旋转排入即可，由此而产生的盘式也因之呈现圆形的盘式；另一派认为九宫既然存在，就必然不会存在没有意义的位置，中宫同样也有其具体的用处，且既然九宫作为骨架，而九宫中的数字并不是按旋转的方式排列的，那么，在确定盘首的位置之后，应当是按照数字的排列进行排布，术数学家还给这种排布方式起了一个名字叫做“飞布”。因此，这两家流派就被称为飞盘奇门和转盘奇门。

其实，“飞布”这个称谓并不是奇门遁甲的使用者们首创的，真正第一次使用这种称呼的是风水学家。风水学的派别要比奇门遁甲简单的多，一共分两派，一派为八宅派，一派为飞星派，其中八宅派在历史的检验中逐渐消亡，现在的风水师主要都是依据飞星派的风水理论进行实践的。而“飞星”这个词语就是指的九宫中数字按从一到九的顺序连接起来，所形成的图形恰好是一颗形状复杂的星形。同样道理，“飞布”也是如此，只不过布的不是星星，而是天地人神四盘。

笔者认为，无论是飞布还是转布都有着其合理性，也都存在着弊病，两种方法皆不能提供一种圆满的说法。笔者在此大胆猜测，真正的排布应当是一种有转有飞，转飞结合的方法，但是本着不使用的研究底线，笔者在此不对具体的排盘方法做详尽的阐述，只对其精神思想精髓做评价。

四、关于顺序的争论

奇门遁甲与其他术数学分支的一大不同就在于对节气的使用上，《四库全书》子部术数类中，唯有奇门遁甲在起局时用到了二十四节气。并且奇门遁甲对于节气的研究另辟蹊径，与之前对节气的使用全然不同。奇门遁甲的排盘，第一步就是根据节气，进行阴阳遁和局数的判定，而节气是与天文历法紧密相连的。

中国古代的历法与世界其他地区的历法颇有不同。我们一般所见到的历法有两种，一种是以地球绕太阳一周为一年，称为阳历，一种是以月亮绕地球一周为一个月，称为阴历。西方国家所使用的公历就是阳历的一种，而伊斯兰教的教历就属于阴历。中国古人所使用的是将阴阳历相结合的历法，通过每十九年闰七个月的方法，来补足阳历与阴历的时差。这种阴阳合历就是我们所说的农历。而二十四节气正是基于这种历法产生的。

奇门遁甲将二十四节气分为两部分，以冬至和夏至为分界线，如果起局所用的节气处在夏至之后，冬至之前，就用阴遁，相反用阳遁。这种分法最大的意义就在于其便于实施阳顺阴逆的不变法则。笔者说过奇门遁甲是通过定盘首，依次排盘的方式起局的，既然涉及到次序，就避不开顺逆的问题，无论转布还是飞布。而奇门遁甲解决这个问题的方法就是制定阳顺阴逆的法则。这个法则建立的基础正是中国古代的哲学思想。中国古人的哲学思想体系里有两个大的理论体系，他们构成了中国人的基本哲学思维方式。《四库全书总目提要》在谈到术数类的时候，将这两个体系的结合体称为“阴阳五行”学说。其实，阴阳与五行是连个完全不同的学说体系，他们各自发展，又互相交融，才演变成了今天的阴阳五行学说。

阴阳学说可以说是中国人最具代表性的一个创造性理论，阴阳学说的完整体系从《易经》开始就已完备，可以说它在时间上要远远早于五行学说，不论是出现还是成熟。《易经》中从阴爻与阳爻开始，衍生出少阴、少阳、老阴、老阳，再从这四象出发，形成八个基本卦象，乃至六十四卦为止，构建出了一个庞大的完整的阴阳学体系。其中蕴含的哲学思想十分丰富，首先是阴阳一体两面的构想，这与西方的二元思想颇为不同，西方哲学认为正与反是两个概念，而中国古代的阴阳学认为阴与阳是绝不可分的一个整体，他们是一个整体的两面，或者说是两种性质，阴不离阳，阳不离阴，这与单纯的划分矛盾的两者有着本质的不同。其次，阴阳之间是可以互相转化的，并且是在不停的相互转化，阴与阳永远存在于一个动态之中，并在这个动态中寻求着一个相对的平衡状态，这与世界的存在形态不谋而合。依据这个理论，后世的易学家提出了十二辟卦说，也称十二消息卦，用以代表阴阳消长循环的过程。之后，术数学家又将二十四节气与十二消息卦相对应，以一卦对应两个节气，十二消息卦中以乾坤两卦为纯阴和纯阳，而一年四季中，以冬至为阴气最旺的一天，这一天日最短，夜最长，因此，冬至对应在坤卦中，而同样的夏至就对应在乾卦中。坤卦之后，阳气渐生，一阳复卦，二阳临卦，三阳泰卦，直至乾卦纯阳，再阴气渐生，一阴卦，二阴遁卦，三阴否卦，终回坤卦，正是一年四季寒暑变化的抽象模型。如果从这一点来考虑，奇门遁甲制定阳顺阴逆的法则并不违背自身的理论，当然前提条件是我们需要从术数学的思维出发，如果以今日哲学的思维来想，从一开始这种阴阳的分法就是不合理的，更莫提奇门遁甲了。

五、结语

如今，文化的研究可以说是各个国家争相进行的热点，不论哪个民族，哪个国家，文化都是综合国力竞争中的重要一方面。无论西方还是中国都希望能复兴自己的文化，乃至引领全世界的文化走向。对于中国来说，术数文化无疑是中国本土独有的，纵观整个世界，尽管繁盛的古代文明比比皆是，但却没有任何一个民族曾经有过类似中国术数的文化形式。吕思勉先生以先秦为中国学术之唯一自创，而笔者以为，术数学不仅仅是中国独创，更是毫无雷同，这一点是中国其他学术不可比拟的，但就这一点来说，术数学有十分重要的研究意义，其必然会使中国在与世界其他文化竞争时更有优势。