从李白诗文窥探其求仕思想

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李白是唐代文学史上，乃至中国古代文学史上一颗璀璨的巨星，在艺术上被誉为中国浪漫主义诗歌的巅峰。他一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首，后人辑为《李太白集》。他钟好古体诗，吸取了民歌的长处，坚持了古乐府精神，擅长七言歌行、五言古风和乐府诗。表现出蔑视庸俗，反抗和不媚权贵的叛逆精神，歌颂游侠和仙道。李白一生既钟情名山大川，到处访仙问道，又热衷建功立业，时时拜谒求告。研究李白的求仕思想，尤其是从诗文中“窥探”他的求仕思想，还是很有意义的。

一、李白的仕途经历

根据日本学者笕久美子《李白年谱》（王辉斌译）记载，我们考察李白的一生，其实我们可以看出他真正“从政”的时间很短。主要有三段：第一段，742-744年，长安“供奉翰林”。所以仅仅不到两年他就离开了长安。第二段，756年12月，李白应再三邀请赴寻阳入永王李幕僚。但是李并无讨贼之心，只想趁乱争夺帝位。后来，李兵败被诛，李白连坐。幸得郭子仪力保，方得免死，改为流徙夜郎，旋在途经巫山时遇赦。三是至德二年（公元757年），入宋若思幕，自四月至九月，时长不足半年。综上，如果严格一点说，如果由“朝廷”亲自任命的才是“命官”来看，那么李白真正意义上的“仕途”生涯仅仅就长安“供奉翰林”那两年时间。

二、李白的求仕方式

（一）游说干谒。李白干谒游说的方式，主要是宣传自己的文采，结交官吏，王公贵族，提高自己的声誉，以求博得辅弼明君的机会。715年（开元三年）李白15岁。因为已有诗赋多首，并得到一些社会名流的推崇与奖掖，开始从事社会干渴活动。从公元718年（开元六年）李白18岁，一直到公元742年（天宝元年）他42岁，他开始二十几年的出游干谒求仕生涯。他先后遍游了名山大川，与故宰相许圉师之孙女结婚，又拜谒了苏、李邕、贺知章、韩朝宗等王公大臣。在干谒生涯中，最有可能“得见龙颜”的一次是开元二十三年（公元735年），玄宗狞猎，李白上《大猎赋》，文中以“大道匡君，示物周博”，“圣朝园池遐荒，殚穷六合”夸耀玄宗开创之功远胜汉朝，并在结尾处故意宣讲道教的玄埋，来迎合玄宗崇尚道教的心情。但是，依然石沉大海，毫无音讯。值得指出的是，这种以文游说干谒的方式也是李白生活的主要经济来源。直到安史之乱前两三年，李白漫游于宣城、当涂、南陵、秋浦一带，仍然衣食依人，经常赋诗投赠地方官，以求帮助。

（二）以隐求仕。我们考察李白的思想经历时，会发现“隐居”的思想，其实一直都是深深地烙在李白内心深处，只不过表现的形式，不同时期显现程度不一样罢了。开元十九年（公元731年），31岁的李白到了嵩山，羡慕故友道士元丹丘的悠闲清净山居生活，隐居之意渐渐凸显。但是，隐居于此并非长久之计， 只是思考下一步如何以求仕进。就在隐居寿山时， 他还谒见荆州长史兼襄州刺史韩朝宗，但是仍然没有机会。直到赐金放还之后，他的胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想。天宝三年（公元744年）夏天， 李白求仙访道之心更加执着，先到齐州紫极宫清道士高天师如贵授道簏， 正式履行了道教仪式， 成为道士。其后又赴德州安陵县， 找善写符篆的盖寮， 为他造了真寰。天宝四年（公元745年）秋天， 他还与杜甫一道寻访隐士高人。但是，李白思想深处深受法家思想影响，他自始至终都没有完全放弃自己辅弼明君的思想。“赐金放还”之后，他一面求仙学道， 一面企图为国建功。虽然仍事漫游， 对于国家安危， 颇多关切，已与年轻时的“漫游”有所不同。李白61岁时，听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军，他北上准备追随其从军杀敌，只是中途因病折回。所以，李白的“隐居”思想，包括他的寻仙访道、他的“纵酒”、他的与无赖儿厮混，都是他政治理想不能得以实现的短暂“放纵”或者“逃避”。

三、原因分析

（一）家庭影响。李白的父亲是突厥化的汉人，在705年李白四岁时迁居蜀地，入籍绵州。所以，李白的家庭不是一个有正统儒家思想的官僚地主，在四川的家庭完全是突厥化的。另外，从其诗作《上云乐》中可以看出李白深受景云教影响。李白是个忠实的道教徒，一方面是因为其内心深处，飘逸洒脱，不拘小节。

（二）教育背景。李白自幼勤苦读书，《与韩荆州书》：“观百家”。他在《代寿山答孟少府移文书》：“申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一。”可见，青年时期的李白骨子里就是尊法轻儒的“热血青年”。

（三）社会风气。当时唐与西域交通往来频繁，特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途”，“任侠”意识成为一时风尚，李白也深受影响。《侠客行》：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功与名。”李白也非常崇拜鲁仲连、朱亥、侯赢等靠游说干谒博得功名的说客或侠义之士。也时常以苏张自况，也时常想贡献奇计。又喜欢佩剑，甚至终生不离。“十五好剑术，遍于诸侯。”

（四）思想性格。李白人生观的特质是“合仙侠为一人”，而且他为人风流洒脱、无拘无束，奉行“不屈己、不干人”的信条，这些都不是一个成功政治人士也应有的性格特质。另外，李白性格和心理上具有悲观和颓废的因素，他纵酒、狎妓、空谈，他虽然也想建功立业，有所作为，但是他无时不在恣情的享受人间快乐。李白的性格充满许多矛盾的，而其中主要的矛盾，便是入世与出世、从政与还山、兼济与独善的矛盾。而且，这种入世与出世、兼济与独善的矛盾，在他的思想中一直冲突斗争着。这在他的诗作里面也表现得淋漓尽致，有时候同一首诗前面是悲观哀怨，后面又是满怀自信。这是他性格上的原因。

（五）政治才能。李白的启蒙教育是诸子学说，遍观百家。又从赵蕤学习六十三篇《长短经》。他的思想肯定深受“王霸大略”影响尊法轻儒。李白一生中最大最主要的、为他长期所追求而始终不渝的志向只有一个“想作宰相”，也就是苏秦、张仪这样的，他时常以苏张自况。但是，李白的政治才能怎么样呢？天宝元年（公元742年）， 由于玉真公主和贺知章的极力推荐， 玄宗才看到李白的诗赋，便召李白进宫。值得注意的事，玄宗问到一些当世事务， 李白对答如流。这也说明李白也具有一定的洞察世事能力。于是，李白供奉翰林，得以陪侍玄宗左右，职务是草拟文告。在唐代有两个翰林院，一个是集贤殿书院，职务是侍读，也就是皇帝的“家庭老师”。另一个是翰林学院，职务是为皇帝撰写重要文件，相当于皇帝的私人“办公厅”。李白所在的就是翰林学院。我们推测一下，在长安的两年的时间里，李白肯定也有时间展示自己的政治才能。恐怕，可能是他的政治才干不足以引起玄宗的重视。756年12月，李白下山赴寻阳入永王李幕僚。李白人幕后， 力劝永王勤王灭贼。但是李并无讨贼之心，只是想趁乱争帝位。当时，江南的萧颖士、孔巢文、刘晏也曾被永王所邀而拒不参加，只有李白一人应邀前来。可见，李白没有政治远见和政治敏锐性，政治才能也值得怀疑。

综上，李白文学才气过人，诗文名冠一时。政治理想远大，但是政治才干有限，性格上具有悲观和颓废的因子，又孤傲自负，不具备成功政治家的良好素质，一生或漫游、或隐居、或干谒，虽孜孜以求，但屡遭失败，仕途命运多舛，政治建树寥寥。

（作者单位：河南省三门峡市义马市千付路义马市委党校）

参考文献：

[1] 鲍方校点《李白全集》，上海古籍出版社，1997年6月;

[2] 李明中《李白悲剧性仕途命运解析》，《重庆科技学院学报（社会科学版），2010年第14期，2010年7月;

[3] 王晖《试论李白文化心态求仕与归隐的矛盾》，《山西广播电视大学学报》，2013年第2期，2013年6月;

[4] 肖兴政《李白求仕心理在其诗酒中的表现》，《四川理工学院学报（社会科学版）》，第27卷第4期，2012年8月;