从存在主义反思“垮掉一代”精神

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摘 要：“垮掉一代”精神实质是探讨人的精神存在，他们超越环境、超越自我，在反抗中进行精神探索。在绝望的环境中自由选择，肯定人的精神价值和生命价值。他们的这种精神探索行为对生活在当下数字化时代的人们有一定的启示意义：我们在充分享受自己的丰裕的物质生活的同时也应该关注我们的精神世界。

关键词：“垮掉一代”、自由选择、精神探索、

“垮掉一代”出现于美国二十世纪五十年代，它是特殊历史时期的产物。“垮掉一代”成员在高压的社会环境之下，他们关注的是人的精神信仰，试图解决个人精神自由的问题。虽然他们的反抗行为――酗酒、、吸毒、迷恋爵士乐等与社会的传统道德格格不入，但也正是这样的行为方式体现出他们对人的生命本真的追求，在这样的行为之下掩盖的是他们对人的精神探索。

萨特认为人在本体论意义上有两种类型的存在：自在和自为。“自在”是一个没有自己意识的、实体性的存在，它是自足的、静态的，是“是其所是”的存在。“自为”则是有意识的、超越性的存在，它总是超出自身。萨特认为任何形式的存在要么是自为，要么是自在，不可能两者比比皆是。但是人作为自为的存在，却总是不断寻求超越，渴望达到“自我――自在”的合一境地。正如他所说的“人是靠追求超越的目的才得以存在。”所以在萨特看来人的存在是一种不断超越、不断探索的存在，实质上是一种本真的存在。他曾说：“本真将向我们展示，我们命定要去创造，同时我们命定是这种创造。”存在主义揭示了本真的要义在于创造与超越，人的生存在于向着未来的“可能性”不断超越。

“垮掉一代”正是追求“自我――自在”的合一境地，他们是在“绝境”中走向了自我选择的反抗道路，以人的主体性来追求超越环境超越自我的精神存在。“垮掉一代”的精神实质是人的精神存在，在不断的超越中体现生命的本真。他们这种不断超越的精神也警示着生活在当下数字化时代的人们，要追求生命的主体性存在，而不是沦为被技术主宰的“奴隶”。“垮掉一代”之所以越来越受到研究者的青睐，正是因为他们的这种精神对当下生活的人有很大的启示意义。

“垮掉一代”的精神探索

赵一凡曾经提出“‘垮掉’人生哲学的核心是当代资本主义制度下的个人生存问题……他们是沿着“迷茫一代”的那条个人反叛的老路，探索者自己的出路、前途和真理”。霍尔姆斯在《这就是“垮掉一代”》中指出：“对个人及社会价值观的失望或者丧失，对他们来说不只是一种动摇其根本信念的启示，而是一要成为他们每天都必须正视并加以解决的一个问题：如何生存远比为什么生存更为重要”。

金斯伯格的《嚎叫》从个人主体性角度出发，来表达被异化的美国人的呐喊。他以怨气冲天的哀号来表达“我这一代精英”受到的压制和束缚，痛斥“摩洛克”神统治下的军事化和商业化的社会。正如金斯伯格在嚎叫中所写到的：“我看见我这一代精英被疯狂毁灭，饥肠辘辘赤身歇斯底里，拖着疲惫的身子黎明时分晃过黑人街区寻求痛快地注射一针。”金斯堡的反抗正是体现了追求人的自由，冲破压制和束缚，他在痛斥中并没有妥协，而是在绝望总抗争，表达自己的情感，体现了人的主体性精神。

凯鲁亚克的《在路上》体现出“垮掉的一代”追求人的自由、关注人的内心情感和探寻人的价值观念的人本主义精神。凯鲁亚克的的这一长篇小说表现了“垮掉一代”的生活、遭遇、痛苦、困惑和追求，其中包含着悲观、绝望、阴暗、怀疑主义等非理性的因素。作品中体现出探索人的存在精神，揭示了“垮掉的一代”本质上是探索的一代，他们在不停的追寻属于他们这一代人的价值观念。除了主题的揭示之外，其自发式的创作方法也体现了生命的真情流露，在凯鲁亚克看来，创作不是苦思冥想的而是“情到真处的自然流露”。这是“垮掉一代”成员创作的一种特色――自发式的写作。这种写作方法在我看来和他们追求自我精神存在的实质是分不开的，他们对生命本真的追求，对人精神自由的渴望，在这样的创作方法中表达的淋漓尽致。如果说吸毒、偷窃、等行为是反抗，那么他们自发式写作更是与“垮掉一代”追求自由生命精神相吻合的文化反抗。

巴勒斯的《的午餐》，该小说展现了地狱般的景象，人们生活在一个充满敌对和控制的疯狂的世界中。在小说中写到：“美国不是年轻的国家：早在开拓者之前，在印第安人之前，它就是古老、肮脏和邪恶的。邪恶等在那里呢。警察无处不在：道貌岸然、经过大学培训的国家警察、训练有素……犀利地检查你的汽车、行李、衣着和面孔。”巴勒斯以自己的疯狂的吸毒行为来追求人的“自为”存在。他们的精神是在不断的探索，是在虚无和迷茫之中寻找希望。他们在绝境中没有随波浊流而是奋起反抗追求自己的生存价值。

“垮掉一代”精神探索的当代意义

我将“垮掉一代”与当下时代相结合，主要是侧重他们精神探索中的存在主义价值。萨特的存在主义思想肯定的是人的主动性，人要积极创造属于自己的价值，由自我变为自为。在当下科技发达的时代，人逐步沦为科技控制下的奴隶而丧失了主动性。“垮掉一代”的精神唤醒了被沦为科技奴隶的人的意识，在被科学产品包围的今天，我们要有主动性，拥有和利用但却不是被控制。

信息时代导致的“符号化”削弱了人的主体性。在信息时代，人们更多的通过网络交往，使得人与人之间的交往“符号化”，这种交往主体的抽象化进一步消解了人的情感、价值、特性和多样性，最终导致人与人之间关系的疏远，情感的淡薄，从而削弱了人的主体性。机械文明的到来使得人们的生存状况异化。电脑控制着人类的思想，人们依靠机器工作，失去了主动性，久而久之，主体可能会丧失智慧、创新意识和思考能力，从而失去了人的主体性。

在这样“危险”的时代，我们需要超越自我，积极创造自己的精神家园。“垮掉一代”在用自己的独有的反抗方式，追求生命的本真存在。他们“在路上”飙车奔波于美国东部与西部，甚至到墨西哥感受墨西哥特有的文化，他们，感受生命的激情，他们进行文学创作，作品成为他们宣扬自己思想的载体，在文学的世界里构建着属于他们的精神价值，这方面使得“垮掉一代”具有永久的魅力，他们的行为已经成为“死”的历史，但是留下的优秀作品却是“活”的历史，是当代拥有的宝贵精神财富。

总之“垮掉一代”超越自我，超越社会压制，追求生命本真的探索精神其实质就是要肯定人的精神存在。是在生存的绝望环境之下的自由选择，自由的创造属于人的真正价值。当普通美国人都满足于现状并想静静的享受战后的繁荣时，“垮掉一代”却感到社会失去了基本的精神元素。他们对人的理解定义为精神方面，将“更好、更富有和更幸福的生活”定义为精神的成长和知识的自由。他们的这种追求对当下生活在数字时代的人们都有警示的意义，我们在充分享受物质生活时也应该时刻提醒自己关注我们的精神世界。（作者单位：海南师范大学）

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