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关于内丹术中的胎息

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关于胎息,要叙述两个问题。一个是什么是“胎息”,另一个是怎样修炼胎息,达到胎息。本文着重叙述什么是胎息。

许许多多道家老祖宗都谈到了胎息。在《中国养生宝典》中,从2308页的《胎息法》到2362页的《胎息功》,用了55页汇集了五十篇(段),提到“胎息”文字的文章。而从2219页到2263页用了45页,42篇(段)文章,虽然没有提到胎息二字,却也是谈胎息的文章。

那么老祖宗们对胎息有几种观点呢?

第一种观点是,停止肺呼吸的似胎儿在娘胎里的呼吸,称作胎息。

第二种观点是,对上述第一种观点基本同意,又怀疑“停止肺呼吸”的人士,提出了“不是停止肺呼吸”,而是肺呼吸非常深,非常细,非常匀,几乎鸿毛放在鼻孔前也不动的肺深呼吸。

上述这两种观点,占了胎息的主流。就是一代道教教主陈撄宁先生也认为“可以停止肺呼吸”,只是陈撄宁提出了“用心听皮肤,让毛孔呼吸来替代肺呼吸,而达到胎息(见2005年《武当》胡海牙的《漫谈气功养生》)。

这二种观点显然是错误的。错在哪里呢?

他们把肺呼吸与胎息死死地捆绑在一起,死死地咬定“胎儿在娘肚子里是没有肺呼吸的,肺是不工作的”。所以他们认定:“要达到胎息就必须停止肺呼吸”。道家老祖宗们打了一个比方,说了一个“似”,似胎儿的呼吸。他们却看成是胎儿没有肺呼吸。这里的错误非常明显。

第一,胎儿虽然肺没有工作。没有肺呼吸,但是胎儿所需的新鲜空气(氧气)是从娘的血液中来的。成人停止了肺呼吸,新鲜空气从哪里来,没有地方来!我相信,把口鼻耳眼都封住的人,不会活着。(这是非常容易检验的:只要带上完好的、严密的、切断了气源的防毒面具,就结果分晓。)

第二,他们不明白,肺呼吸与胎息是完全不同的两回事。肺呼吸是吸入新鲜空气排出浊气。胎息是体内的内气,内气的聚积,内气的运行。所以肺呼吸与胎息不是一回事,没有停止肺呼吸才能达到胎息的因果关系。

第三,他们不明白“似胎儿的呼吸”的这个“呼吸”。这个“呼吸”不是指肺呼吸,是指胎儿的内气在经脉中循环运行。也称作“息”,所以称作胎息。

持第一、第二种观点的人还疑是不明白内丹术中肺呼吸的作用。我在这里简单地说一下,深长细匀的逆腹式肺呼吸的作用:一是增加新鲜空气的摄入,二是用意念关注呼吸时初步起到凝神及一念代万念的作用,三是在内丹术中最重要的作用之一的“引动内气运行”。

关于胎息的第三种观点是:

“凡修行之人,行住坐卧,常含纳真息于丹田,则得元气成宝,久练而成仙矣。斯乃真人之胎息者也。”(《玉云张果老胎息诀》)

“胎从伏气中结,气从有胎中息”(《胎息经》)。

“至如内气,是曰胎息,身中自有,非假外求”(《太和先生服气法》)。

“养生之诀云:调息要调真息,真息者,胎息也。”(《调息要领》)

这第三种观点是准确的。说明了胎息是什么,是内气,是内气的聚积,内气的运行。胎是内气的聚积,息是内气运行。

用现代汉语详说之,我认为:胎,是“凝神入气穴”后,内气在下丹田聚积凝结,而且经过修炼越来越浓,浓到一定的程度,浓到正好能“通气过三关,实行任督脉循环运行”,这时,我称作结胎了。

能够修炼到内气在下丹田中浓到一定的程度,古人称作“伏气”,征服了内气。由此得出“胎从伏气中结”。

息,是内气沿任督脉循环运行。内气从会阴穴沿督脉运行到百会穴,称作“吸”。内气再从百会穴沿任脉而下到达会阴穴,称作“呼”。相当于肺呼吸的一吸一呼,一个呼吸。所以内气在任督脉循环运行一周,称作一息。

由此,我得出了结论,作出了一个定义:

在下丹田(穴)凝结成胎之后的内气沿任督脉循环运行,称作“胎息”。

至于如何修炼胎息,达到胎息,就是中国道家内丹术中的炼精化气功夫。限于篇幅,本文中就不谈了。

总之,胎息与肺呼吸是两回事,也没有因果关系。胎息是内气,内气的聚积,变浓结胎,内气沿任督脉循环运行。肺呼吸是吐故纳新。胎息有胎息的功能,肺呼吸有肺呼吸的功能,确是两回事,互不相干。――真的是“鸡犬之声相闻,老死不相往来”?也是不!在内丹术中又有一定的联系,而且是非常重要的联系,是“用肺呼吸之气引动内气运行”。如何引动?详见《中国道家内丹术》一书。