关于内丹术中的胎息

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关于胎息，要叙述两个问题。一个是什么是“胎息”，另一个是怎样修炼胎息，达到胎息。本文着重叙述什么是胎息。

许许多多道家老祖宗都谈到了胎息。在《中国养生宝典》中，从2308页的《胎息法》到2362页的《胎息功》，用了55页汇集了五十篇(段)，提到“胎息”文字的文章。而从2219页到2263页用了45页，42篇(段)文章，虽然没有提到胎息二字，却也是谈胎息的文章。

那么老祖宗们对胎息有几种观点呢?

第一种观点是，停止肺呼吸的似胎儿在娘胎里的呼吸，称作胎息。

第二种观点是，对上述第一种观点基本同意，又怀疑“停止肺呼吸”的人士，提出了“不是停止肺呼吸”，而是肺呼吸非常深，非常细，非常匀，几乎鸿毛放在鼻孔前也不动的肺深呼吸。

上述这两种观点，占了胎息的主流。就是一代道教教主陈撄宁先生也认为“可以停止肺呼吸”，只是陈撄宁提出了“用心听皮肤，让毛孔呼吸来替代肺呼吸，而达到胎息(见2005年《武当》胡海牙的《漫谈气功养生》)。

这二种观点显然是错误的。错在哪里呢?

他们把肺呼吸与胎息死死地捆绑在一起，死死地咬定“胎儿在娘肚子里是没有肺呼吸的，肺是不工作的”。所以他们认定：“要达到胎息就必须停止肺呼吸”。道家老祖宗们打了一个比方，说了一个“似”，似胎儿的呼吸。他们却看成是胎儿没有肺呼吸。这里的错误非常明显。

第一，胎儿虽然肺没有工作。没有肺呼吸，但是胎儿所需的新鲜空气(氧气)是从娘的血液中来的。成人停止了肺呼吸，新鲜空气从哪里来，没有地方来!我相信，把口鼻耳眼都封住的人，不会活着。(这是非常容易检验的：只要带上完好的、严密的、切断了气源的防毒面具，就结果分晓。)

第二，他们不明白，肺呼吸与胎息是完全不同的两回事。肺呼吸是吸入新鲜空气排出浊气。胎息是体内的内气，内气的聚积，内气的运行。所以肺呼吸与胎息不是一回事，没有停止肺呼吸才能达到胎息的因果关系。

第三，他们不明白“似胎儿的呼吸”的这个“呼吸”。这个“呼吸”不是指肺呼吸，是指胎儿的内气在经脉中循环运行。也称作“息”，所以称作胎息。

持第一、第二种观点的人还疑是不明白内丹术中肺呼吸的作用。我在这里简单地说一下，深长细匀的逆腹式肺呼吸的作用：一是增加新鲜空气的摄入，二是用意念关注呼吸时初步起到凝神及一念代万念的作用，三是在内丹术中最重要的作用之一的“引动内气运行”。

关于胎息的第三种观点是：

“凡修行之人，行住坐卧，常含纳真息于丹田，则得元气成宝，久练而成仙矣。斯乃真人之胎息者也。”(《玉云张果老胎息诀》)

“胎从伏气中结，气从有胎中息”(《胎息经》)。

“至如内气，是曰胎息，身中自有，非假外求”(《太和先生服气法》)。

“养生之诀云：调息要调真息，真息者，胎息也。”(《调息要领》)

这第三种观点是准确的。说明了胎息是什么，是内气，是内气的聚积，内气的运行。胎是内气的聚积，息是内气运行。

用现代汉语详说之，我认为：胎，是“凝神入气穴”后，内气在下丹田聚积凝结，而且经过修炼越来越浓，浓到一定的程度，浓到正好能“通气过三关，实行任督脉循环运行”，这时，我称作结胎了。

能够修炼到内气在下丹田中浓到一定的程度，古人称作“伏气”，征服了内气。由此得出“胎从伏气中结”。

息，是内气沿任督脉循环运行。内气从会阴穴沿督脉运行到百会穴，称作“吸”。内气再从百会穴沿任脉而下到达会阴穴，称作“呼”。相当于肺呼吸的一吸一呼，一个呼吸。所以内气在任督脉循环运行一周，称作一息。

由此，我得出了结论，作出了一个定义：

在下丹田(穴)凝结成胎之后的内气沿任督脉循环运行，称作“胎息”。

至于如何修炼胎息，达到胎息，就是中国道家内丹术中的炼精化气功夫。限于篇幅，本文中就不谈了。

总之，胎息与肺呼吸是两回事，也没有因果关系。胎息是内气，内气的聚积，变浓结胎，内气沿任督脉循环运行。肺呼吸是吐故纳新。胎息有胎息的功能，肺呼吸有肺呼吸的功能，确是两回事，互不相干。――真的是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”?也是不!在内丹术中又有一定的联系，而且是非常重要的联系，是“用肺呼吸之气引动内气运行”。如何引动?详见《中国道家内丹术》一书。