神剑四拳 第6期

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武当丹派始祖张三丰创武当剑，又创太极拳，分二脉传授。一脉以武当剑为主，剑拳双佳，传承至今已十三代。另一脉传太极拳，传承至今，流派众多，诸说纷纭。本文单说剑拳双佳的一脉。

武当丹派九代传人宋唯一，是近代武当丹派承上启下、继往开来的中心人物，堪称一代宗师。宋师曾著《武当剑谱》，追溯源流，阐明原理，讲授剑术，传述心法，详尽完备。宋师自述系辽宁北镇人，字德厚。十六岁拜武当丹派第八代传人张野鹤(号还丹子)为师，艺成后成为武当丹派第九代传人。后传李景林为第十代传人。

李公景林，字芳宸，河北枣强县人，出身武林世家。李公颖悟过人，剑拳双绝，民国初元已享“剑仙”美誉。李公虽负盛名，仍虚怀若谷，并倡导推广武术，为发扬师门双艺，精研本门太极拳，将武当剑之神意注入太极拳，剑术与拳术溶合为一，使太极拳别具一格，自成一家，名曰武当丹派太极拳。在此过程中，李公与杨家太极传人杨健侯相互交流　，相得益彰。

民国初年，山东国术馆编印的《太极拳术》一书，对李公用剑道研发拳术之事有所记载：“现代太极剑专家，李公景林，其击剑之妙，纯任自然。近来按运用剑法之精神，研究太极拳剑两项溶化为一，纯用神意，不尚身法力气，与学者演习时，　触者立跌出数丈，与其他太极拳迥然不同，而其理则一也。”

武当丹派太极拳修阴阳中和之气，练天地致柔之术，是其与众不同的根本特点。由此演化成意守脐轮、活步游龙、螺旋寸劲、三拳合一、快慢正反、中土不离，以及剑形剑意等特点，故有“剑形太极”之称。而且经过李公及其门人弟子的实践，已形成拳械系列，内容丰富。即三套拳书、五套器械以及功法、推手等。三套拳术是：90式太极拳(曾称武当杨式李架太极拳)、108式太极长拳(活步太极拳)、游身八卦太极拳。五套器械是：武当剑(含武当八卦太极剑)，太极阴符棍、武当八卦太极枪、武当行钩和太极连环刀。至于基础功法，各拳械均有九式。还有武当养生功、养生太极十三式、太极静坐法和易筋洗髓功等。关于太极推手，有内劲训练法，以及四正、四隅、开合、活步、走圈等推手训练法，构成了比较完备的拳械功体系。

武当丹派太极拳自李公起扩大传授范围。这里涉及到传承世系的计数问题。如果从太极拳的创新发展而言，李公为第一代，但他又是武当剑第十代传人，表述上比较复杂。为简明顺口，统称武当丹派传承代数。李公于1920年收杨奎山、林志远、李倩澜、郭宪三、郝家俊等为入室弟子，传授全部武功，成为武当丹派第十一代传人(拳第二代)。1929年，李公出任浙江国术游艺大会(全国打擂比武)裁判委员长期间，收数十人为徒。

杨奎山，号林甫，河北霸县人。自幼习武，18岁那年(1920)在天津小站李公军队驻地，被李公收为入室弟子，自此一直跟随李公左右，既是弟子，又是侍卫副官，十年苦练，尽得李公衣钵。1931年，李公中毒遇害，抱憾而亡。在李公毒发救治的四十天里，杨奎山偕林志远、李倩澜、郭宪三等师兄弟，日夜看护，侍奉于病榻前。李公临终嘱咐杨奎山等众弟子，要发扬绝技，光大门楣。

1947年10月，杨奎山迁居江苏常州行医传艺。杨师在常州三十年，一方面普及健身功法，从学者数以千计；另又收徒真传，得其心传者有入室弟子钱惕明、吴志泉、常明祥、沙明熙、屠洪林等，为武当丹派第十二代传人(拳第三代)。

修阴阳中和之气，原本是武当剑的精义，李公景林把它移作太极拳的要旨，目的是通过修炼，把阴阳二气中和为一，复归太极一气(混元之气)，并循环往复，不断优化人体气质，常葆青春。从修炼太极内劲来说，也要通过分阴分阳、阴阳中和、合为太极的炼气过程，生聚内劲。不能停留在阴阳分明或阴阳平衡的状态，应进一步达到二气中和状态，这才是太极拳取名太极的本意。

“太极”一词，原是古代先哲探索宇宙生成时使用的哲学概念，是指宇宙生成前即存在的、原始的、浑浑的混一之气体，即先天一气(混元之气)。后来由于太极内部的动静变化，孕育着阴与阳的成份，但是在阴阳未判、天地未分之前，仍然是太极一气。一旦分出阴阳，太极一气就变成阴阳二气了。再经过阴阳交合等多个序列的变化，化生出天地万物。

三丰始祖在《大道论》中指出：“无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。”太极能够成为万物之母，必须经过阴阳二气的交合，即“二五之精，妙合而凝”。如果阴归阴、阳归阳，两不交往，哪有万物之生成?《周易》既讲“一阴一阳之谓道”，又讲合二为一，甚至三合而一，所谓“天地(阴阳)交而万物通也”。道家经典《太平经》干脆把阴、阳、和，作为三种气质来看待，指出：“阴阳和，三者和合，上应天理，下合人伦。”

“人人有太极，物物有太极”。人体也是通过二气交合、中和而生成的。三丰始祖说：“父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也”，“嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯其时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气”。可见人体之太极一气，即母胎时的脐蒂之气，即先天一气。人之初生，元气充盈，阴阳和合。但由于后天失调，为七情六欲所惑，元气日损，阴阳失和，以致疾病缠身。于是医药和养生之道兴起。

武当丹派武功秉承始祖及历代师尊教诲，注重二气中和之修炼，通过行功走架和静站静坐，使先天元气与后天水谷之气中和，使体内的阴阳二气中和，并与大自然的精灵之气中和。这三个“中和”，合成一团太极元气，祛病延年登寿域。

修炼之道，有上下交合(前后交合)，内外交流等法。前法以头部为阳，称百会穴为天根、乾首；以腹部为阴，称会阴穴为地户、坤腹。天根与地户的交合，是上下交合、二气中和的重要体现。其交合中和的方式，主要有神聚气合与水火相济二种。前者将头部(元神宫)的元神与元气(肾间动气)交合为一；后者将心火(离火)与肾精(坎水)相交，使之水火相济，滋荣五脏六腑。至于内外交流，是人体这个小太极与自然界这个大太极彼此沟通，实现能量交换，气体交流，天人合一，天人同体。

初听这些，似乎觉得很复杂，极玄奥，其实下手并不难。三丰始祖在《道言浅近说》中说道：“凝神调息，调息凝神八个字，就是下手功夫”、“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息”。据此，师门传有易知易练效果好的独门修炼之法――脐轮调息法。

脐轮，俗称肚脐眼，穴名神阙。它是人处母胎时赖以呼吸滋养的脐带，出胎后脐带虽断，但元阳一点(元气)尚存，输气血通百脉的功能犹在，是人之“性根”“命蒂”，是内丹练功的重要穴位，也是武当丹派武功炼中和之气的入门要道。诀曰：脐轮调息命根旺。

先师授拳第一天起，就命我们意守脐轮，脐轮内敛，命门鼓撑饱满。他还作示范，让我们用手指摸他的命门部位是否撑满。并反复教导我们，当年先生(对李公景林的尊称)手把手的教导弟子练习守脐敛脐，而且要从无极式到收势止，行拳的全过程都要贯穿始终。初时不明所以，待练之日久，才逐渐明白。

此法有四个层次：

一、守脐

不是守表部，而是守脐内深约寸许处。此处是人体太极气化，气机升降出入的总枢，它与五脏六腑相通，又直接与奇经八脉中的任、督、冲、带四经脉相接。意守此穴，能激发脏腑经脉气血的生成与运行，促进阴阳平衡乃至中和。先贤说：“常守肚脐，寿与天齐”。

二、敛脐

意念肚脐内敛吸气，吸至背后命门穴，使命门鼓撑饱满；呼时将气从命门注入下丹田。命门又称后丹田，是阴阳二气生发之源。命门属火，肾精属水，命门饱满，则水火相济，真气生发，气遍全身。

三、脐息

体虚心静，逐步养成“脐轮呼吸”。初时，只是意念上的脐息，若有若无。练之日久，慢慢忘却鼻息(实际鼻息尚在)，由脐窝呼吸。吸气带动收腹，呼气时小腹慢慢缓缓的放松(不能挺腹)，让脐轮成为呼吸出入之门户。脐息就是内呼吸。“初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好像重生之身一般”(《道言浅近说》)。宋唯一在《武当剑谱》中传授的“揉转玉环”、“鹤息归脐”，皆由脐息入手，使内藏元气与外来之气交结于脐下丹田，趋向中和。

四、阴跷之息

进而由脐息进入阴跷之息。三丰始祖谓：“调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。”阴跷一脉即会阴穴，此穴上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻道周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里开花。上述脐息到了相当火候，意念阴跷，气息即能周流一身，上下贯通，和气上朝，中和为一。

这四层练法并不难，只要掌握一把钥匙，就能开好锁。这把钥匙就是“守脐”二字。若能在行拳和平时常守脐轮，就能逐渐做到敛脐、脐息、阴跷之息，所谓功到自然成也。太极拳的炼气、炼意、炼神、炼体、炼劲，均从此地生发。

题图/大江