盛唐之音 1期
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摘 要：唐开元、天宝之际，随着“盛唐气象”的形成，“唐人选唐诗”的风气盛极一时。在这些选集中，殷所编的《河岳英灵集》是一部很有特色的选集。他对诗的评价标准是多方面的，其中最重要的当属“风骨”和“兴象”。殷综合这些评价标准，选择出了他认为最能体现“盛唐之音”的“河岳英灵”之作。本文通过殷对诗的评价标准，简单分析盛唐气象下独有的盛唐之音所包含的精神风貌。
关键词：兴象；风骨；盛唐气象
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-01
开元天宝之际是唐诗繁荣兴盛的时期，也是中国古典诗歌的音律和体裁发展到成熟的阶段。随着“盛唐气象”的形成，“唐人选唐诗”风气盛极一时。仅《旧唐书・经籍志》和《新唐书・艺文志》著录的“唐人选唐诗”，就达到六十余种。其中《河岳英灵集》是一本很有特色的选本。编选者殷和《文选》的编选者萧统一样，通过选本来体现自己的文艺观点，进行文学批评。
殷，丹阳（今江苏丹阳县）人，生卒年不详，大致生活在唐玄宗开元、天宝年间。进士出身，曾出仕，后辞官归隐，详情无考。他在《河岳英灵集・序》中说：“虽不馁，窃尝好事。愿删略群才，赞圣朝之美。爰因退迹，得遂宿心。粤若王维、王昌龄、储光羲等三十五人，皆河岳英灵也。此集即以河岳英灵为号。”这既说明了编选诗集的初衷，也点明了诗集名称的由来。说明他要把他所称之为“圣代”的诗歌编选成集传之后世。以“河岳英灵”名之，就是说入选诗人是时代的精华，所选诗歌抒发的也应是时代的声音一一盛唐之音。
从《河岳英灵集》中可知，殷对诗的评价标准是多方面的。
首先他在《集论》中充分肯定了音律的重要性：
“是以气因律而生，节假律而明，才得律而清焉。”“宁预于词场，不可不知音律焉。”
同时指出，过度强调音律也不合适：“匪谓四声尽要流美，八病咸须避之，纵不拈缀，未为深缺。”“故词有刚柔，调有高下，但令词与调合，首末相称，中间不败，便是知音。”
他在《河岳英灵集序》中严厉批评了诗坛某些人过度强调音律、甚至因此非议古人的做法：“然挈瓶庸受之流，责古人不辨宫商徵羽，词句质素，耻相师范。”这样做的结果是：“理则不足，言常有余，都无兴象，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之？”
其次殷非常强调创新，他在小序中多次赞赏勇于创新的诗人。
评王季友诗：“爱奇务险，远出常情之外。”
评岑参诗：“语奇体峻，意亦奇造。”
同时他也注重传统诗学的“雅调”。
《河岳英灵集》提出一个重要的诗论概念：兴象。
集中有三处用到了“兴象”：
“都无兴象，但贵轻艳。”（《集序》）
“既多兴象。复备风骨。”（评陶翰诗）
“无论兴象，兼复故实。（评孟浩然诗）
从上引三例来看，“兴象”与“轻艳”相反、与“风骨”及“故实”却可并存于同一首诗中，因此它应当是指称诗歌本身特征的一个诗学术语，这从古人对“象”的理解也可得到说明。《易传・系辞上》云：“见乃谓之象，形乃谓之器。”这就是说“形”与“象”是有区别的，“形”是事物的客观形体、形状，而“象”是客观形体在人的视觉感官上的反映。对此，李壮鹰先生曾指出：“象与形相比是虚幻的，但它同样有自己的真实性，那就是在主体感受中的真实。”因此古人常用“象”指“艺术形象”，特别是经过作者主观改造过的形象，这也就是后人所称的“意象”。
有的地方殷单独提到“兴”，如评常建诗：“其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。”评刘虚诗：“情幽兴远，思苦语奇。”评贺兰进明诗：“《行路难》五首，并多新兴。”这里的“兴”，是和“情幽”“旨远”等相联系的，可见殷对“兴”的要求是“僻”、“新”、“远”。殷论诗亦多言“意”，如称王维诗“意新理惬”，称王季友诗“甚有新意”又称岑参诗“语奇体峻，意亦造奇。”说明他对“意”的要求是“新”、“奇”、“远”。所谓“兴象”，即是以“兴”为特征的“象”，或者说是“文已尽而意有余”为特征的意象。
宋人梅尧臣曾说“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”，就是把眼前之象与心中之意高度融合并统一起来。兴象论的出现，对“意象”内涵最重要的丰富发展，就是明确提出了“文已尽而意有余”这个具有时代意义的新理论，而这也是我国文学发展至后期所致力的最高审美理想：不着一字、尽得风流。
盛唐诗的风貌与残留着齐梁痕迹的初唐诗已大不相同，对诗的评价标准从柔软靡丽、错彩镂金到秀峭高远、简刻省净。初唐陈子昂倡导的“风骨”，成为诗人自觉遵守的创作规范。殷在《河岳英灵集序》中对齐梁到盛唐的诗风变化做了概括：
“自萧氏已还，犹增矫饰；武德初，微波尚在；贞观末，标格渐高；景云中，颇通远调。开元十五年后，声律风骨始备矣。”
风骨指诗歌由形式、词彩、感情所形成的内在张力，以及这种张力对读者的巨大感染和启发作用。无论是建安风骨、陈子昂倡导的“风骨”还是殷所推崇的“风骨”，都符合此定义。但与前二者不同，殷的“风骨”带着盛唐特有的时代印记。
这些有“风骨”的诗，不仅具有刘勰笔下的风清骨峻、意气俊爽之气，还展现了意气风发的壮志：
“儒服揖诸将，雄谋吞八荒。”（陶翰《赠郑员外》）
“举头望君门，屈指取公卿。”（高适《送韦参军》）
从集中能读到许多诗人们满怀侠勇之气和豪壮之情写下的作品：
“臂鹰金殿侧。挟弹玉舆傍。”（李嶷《少年行》）
“彩章耀朝日，牙爪雄武臣。”（储光羲《猛虎词》）
也有的选诗是诗人志向不得伸展、选择独善其身时写下的。虽是失意之作，却流荡着不随流俗的气度：
“富贵苟如此，营营何所求。”（李白《咏怀》）
“王庭有轩冕，此日方知轻。”（储光羲《游茅山》）
还有许多写现实黑暗、战乱场面和民间疾苦的选诗：
“束身就一剑，壮志皆弃捐。”（陶翰《经杀子谷》）
“老幼相别离，泣哭无昏早。”（储光羲《效古二章》）
殷所选的诗，还展现了壮大的气象、雄奇的境界，如李颀在《谒张果老先生》中写张果老的年龄：“二仪齐寿考，六合随休憩。”在这里时间和实物已不足以形容张果老寿数之长，作者发挥想象力用“二仪”“六合”表现张果老与天地同寿日月齐光的长寿。
风骨这个传统的概念，在殷的时代有了新的内涵。
殷的“风骨”，无疑有建安风骨的影响。盛唐之世，虽不像建安时期那样风衰俗怨，世积乱离，但人生的不平仍在，现实的弊端仍在，社会的阴暗仍在，压抑仍在。盛唐诗人对风骨的追求与推崇，融入了更多时代精神和更浓的理想色彩，即使写现实黑暗与个人怨愤，也是沉郁雄浑多于悲伤哀怨。他们的“风骨”呈现出一派盛唐气象。
综上所述，殷对诗的评价标准可用秀美高雅、善于创新、风骨与兴象来概括，反映了盛唐的文学思想。他的评价标准，体现了盛唐这个充满自信、实力强大王朝的精神特征。收入《河岳英灵集》的诗作，也和强盛的大唐一样，气势磅礴，昂扬向上。
参考文献：
[1] 王克让.河岳英灵集注.[M]巴蜀书社2006年7月
[2] 李珍华，傅璇琮.河岳英灵集研究.[M]中华书局1992年9月
[3] 刘怀荣.论殷“兴象”说.[J]中国人民大学学报1997年第4期
[4] 李壮鹰.中国诗学六论.[M]齐鲁书社1989年版。
[5] 卢盛江.殷诗学几个问题新析.[J]吉林师范大学学报2011年11月第6期
注解
① 刘怀荣《论殷“兴象”说》（《中国人民大学学报》1997年第4期）
② 李壮鹰：《中国诗学六论》，齐鲁书社1989年版。
③ 王克让《河岳英灵集注》，巴蜀书社2006年7月。
④ 卢盛江《殷诗学几个问题新析》（《吉林师范大学学报》2011年11月第6期）