“四神镜”中四神与铜镜关系探究
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摘 要：“四神”又称为“四灵”，实际上是指东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。而从西汉末期逐渐走向民间是人们生活必不可少的生活用具，是青铜艺术中的瑰宝。本文通过从四神镜的由来开始探究四神铜镜中四神与铜镜之间微妙的关系。
关键词：四神镜；四灵；四神；探究
四神镜又称为四灵镜，又或者名为四解镜，铜镜中的四神代表着中国传统中四个方位，之所以在铜镜中出现这些装饰有着一定的说法与渊源，本篇文章结合四神的起源，通过搜集一些目前发表或者馆藏的铜镜图像资料，分析铜镜的类型，从而以铜镜与道教的联系入手，对四神铜镜中四神和铜镜的关系进行分析与探讨。举例从四神规矩镜和四神禽兽镜两种不同类型的四神镜进行探讨。
0 绪论
第一，国内研究现状。在大量阅读相关文献与文章中发现既有写关于古代四神或者称为四灵的源流，又有写研究四神铜镜的一些文章，但是在介于四神和四神镜两者之间的渊源的探究这是一个缺陷。倪润安[1]的《论两汉四灵的源流》是讨论两汉四灵源流的问题，探究其形成的过程和原因并归纳四灵演变的特点的文章。娄建红[2]的《汉四神铜镜探微》是结合以往的考古发现和研究成果，通过搜集资料，对汉代四神铜镜进行全面系统的梳理和研究对各形式的流行时间和地区传布进行初步的探讨。在这些文章中，不是对四神进行探究就是对四神镜的研究，而缺失从他们之间的关系入手的研究，本文从东汉道教的传入为背景，结合四神的源流为参考，同时根据西汉后期铜镜装饰题材的变化作为切入点，来探讨四神镜中四神和铜镜之前微妙的联系。
第二，四神的起源。根据现有的考古材料来看，大概四神起源于六七千年前，在前人考古中的不断发现中从文物的图案、纹饰发现了四神的起源，到秦始皇焚书坑儒许多观念随之松散瘫痪。根据一些历史文献的记载，西汉早起龙、虎、风都较快的恢复起来。
在中国北方，河北满城窦绾墓出土的一铜熏炉，炉盖上塑青龙，白虎，朱雀和骆驼。在东方，长沙马王堆一号墓“T”字形帛画上绘有大蛇、衔草龟、对龙、朱鸟、对虎；墓内还对称画出两青龙，左边白虎、麒麟，右边龙绕朱雀、神怪。四神就是这么一路走来。在《淮南子・天文训》①有了四者分别配属东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的做法。由此四灵也就是四神就是这样来的。
第三，铜镜发展以及四神镜的形成。铜镜的大量出现是从战国时期开始的，根据考古文献、文物的记载，在战国时期，湖南地区是铸镜的中心，经过发展在战国中晚期，铜镜达到了异彩纷呈的高度。到了西汉早期，铜镜的发展继续根据战国时期的遗风。汉武帝之后才真正出现了“汉式镜”。“汉式镜”的镜面开始逐渐的增大，镜胎逐渐加厚，给人以古朴敦实的美感。随着汉代制镜业的不断发展到汉代中期，汉代后期，镜子最大的变化就在于装饰，汉代道教的传入，以及秦朝焚书坑儒过后，人们又开始寻之前流传的四灵的说法，随之出现了象征周天的“四神镜”。
1 四神与铜镜之间的关系
1.1 四神铜镜的类型
四神铜镜分三种类型，一种是四神规矩镜子，第二种是四神禽兽镜，最后一种是变异四神镜。规矩镜顾名思义就是指镜子还是依照传统模式的圆形镜，四神规矩镜是指在规矩镜中带有完整的四神，即青龙、白虎、朱雀、玄武，四副图像的铜镜，这种镜子发现于西汉晚期。第二种四神禽兽镜，这种镜子的划分是根据镜子中带座乳钉的个数来进行划分的，又分为四乳四神铜镜、五乳四神铜镜、六乳四神铜镜、七乳四神铜镜四种类型。另外一种所谓的变异四神镜，实际是指在四神镜中缺失了四神青龙、白虎、朱雀、玄武中的一神，这种镜子就称之为变异四神镜。
1.2 四神镜与道教的联系
道教②是我国的本土宗教。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。而在道教的庞大体系中代表保护道教的四方之神分别为东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。而四灵是汉族传说中的四大神兽。古代汉族人民认为四象有祛邪、避灾、祈福的作用。与道教本有以青龙、白虎、朱雀、玄武为天神护卫的说法相联系，而这四位天神实际上来源于古代的星神崇拜、古人将黄道（太阳和月亮经过的天区）中的恒星分为二十八个星座，称为“二十八宿”；后来将二十八宿和四象相结合，形成了“二十八宿”和“四象”的说法。其中东方七宿――角、亢、氏、房、心、尾、箕，古人将其想象成龙的形象，因位在东方，按阴阳五行五方配五色之说，东方青色，故称“青龙”。以此有北方玄武，西方白虎，南方朱雀之说。青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四象”，又称四方四神。
正是因为道教在我国的不断发展壮大以后，四灵同时象征着东南西北的四个方位，这又与我国民间流传的风水学有着许许多多的联系，正是这些因素，正是应为道教的发展导致在西汉晚期出现了一种新型的铜镜――四神镜。
1.3 四神规矩镜与道教的联系
四神又称四象，即青龙、白虎、朱雀和玄武，这是汉族人民所喜爱的吉祥物。这四组动物，也是古代汉族神话中的四方之神灵。在汉族民俗文化中，四神有祛邪、避灾、祈福的作用。春秋战国时期，由于五行学说盛行，所以四象也被配色成为青龙，白虎，朱雀，玄武。两汉时期，四象演化成为道教所信奉的神灵，故而四象也随即被称为四灵。
而在铜镜中，例如一般规矩镜，从镜子的背面布局上来看，镜子背面充分体现了中国传统的道家思想，道家的宇宙观是把天下分为5大部分，东南西北四个方位加中央。而根据图中四神镜同样也发现了在四神镜背面的中心的圆形纽代表着道教思想中的中央，而在纽的上下左右四边，即东西北四边分别代表着青龙，白虎，朱雀，玄武。这种铜镜就完全根据四神代表的方位进行修饰的，而在铜镜盛行的两汉时期，四神是化作为象征道教所信奉的神灵，所以在铜镜的制作中自然铜镜的装饰纹样的设计就与四神有所联系。
在西汉时期的《淮南子・天文训》中说道：“天道曰圆，地道曰方。”①道家认为：天是圆的，地是方的，在这种宇宙观的思维指导下，在四神规矩镜背纹的外缘大多铸有云水纹，这意味着宇宙周而复始没有穷尽，镜背中心钮座外的内凹槽式方框代表着大地；中央属土，人们只能在大地上生存，镜钮是大地的中心，方框至镜钮的区域就是大地了。因大地是方的，所以大地有四个方位。在四个方位的外面，分别由四个神灵守护。这四个守护神便是青龙，白虎，朱雀，玄武。
在铜镜的背面设计中中间正方形边框每个边的中心，即内凹槽式方框的每个边的中心，都有一个向外的“T”形饰。在《山海经・中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”③如果从道教的思维去考虑，四神规矩镜背面方框外的四个“T”型的装饰应该是四个铜柱。因为有了四个天柱顶着，才使得四方的人们安居乐业而不用担心天会塌下来。这些个传说和根据实物的考察所流传下来的文献资料都显示着铜镜的设计和四神之间微妙的联系。
1.4 四神禽兽镜与道教的联系
在四神铜镜中的另外一种类型则是四神禽兽镜，在上一节内容讲到，四神禽兽镜是根据镜子中带座乳钉的个数来进行划分的，分为四种类型。而不管根据是四乳五乳还是六乳七乳，在铜镜背面的装饰设计上都体现了四神的纹样，从镜子背后繁琐的纹样当中可以看出在东南西北四个方位中分别有四种动物的纹样，分别为青龙、白虎、朱雀、玄武。而所谓的四乳则是镜子中背面的四个球形纹样，当把这面铜镜背面所涉及的纹饰纹路当做是大地的话，四乳则相当于把大地分成了四个部分，而四神分别代表了四种不同的方位，这也同时印证了受道教文化的影响所造成的对铜镜纹样设计与装饰手法的独特造型。
文献中记载“四灵”，《礼记・礼运》④：“四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙。”这里面说的四灵就是指四神铜镜中四种祥瑞的动物。在我们观察四神禽兽镜的时候，四灵出现在铜镜背面的装饰纹样当中，在四神禽兽镜的构图当中出现与流行，这种装饰也有着自己的文化背景和思想渊源。四灵有着镇守四方祛恶除凶避不详之说。同时在当时环境背景的影响下和道教的传入融入了广为流传的阴阳五行，天人感应的说法和神仙不死的思想，由于这些说法流传比较盛行，人们在生活当中大量随意地使用四灵，所以使得在四神禽兽镜中大量使用四灵，这就是四神镜如此流行的原因。
根据四神铜镜的图像资料以及历史文献的记录，结合以上的分析我们发现了在四神铜镜中许许多多的四神与铜镜之间的联系，不管是从铜镜的装饰纹样方面还是铜镜的背面布局方面都存在着联系，他们就像乒乓球和球拍，又如打火机和香烟那样，彼此之间巧妙的进行联系着，而且又看不出什么不合适的地方。四神镜的创造正是结合了当时时代的背景和人们对审美的思考，从而在汉代创造了独一无二的四神铜镜。
2 结语
我们是根据什么是四神，四神的起源，铜镜的发展过程和四神镜的形成，并且联系到四神镜与道教的关系入手，从而探究了四神铜镜中四神与铜镜之间的关系。四神铜镜是在铜镜中最有代表性的一种铜镜，从铜镜的装饰设计与装饰题材上面入手进行探讨，以四神规矩镜和四神禽兽镜为例进行分析总结。从而，探讨四神铜镜的中四神与铜镜的联系。
注释：①《淮南子・天文训》是西汉初年由淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。其中第八部分介绍了五星，也就是方位。
②道教是我国的本土宗教，有关道教的由来摘自百度百科。
③《山海经・中荒经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
④《礼记・礼运》《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。
参考文献：
[1] 倪润安.论两汉四灵的源流[J]. 1999（1）：83.
[2] 娄建红.汉四神铜镜探微[D].暨南大学，2010.
[3] 杨玉彬.汉四乳四灵禽兽镜物像观察[J].专名例释，2008.
[4] 上海博物馆馆藏青铜镜（42号铜镜）[M].