我的思嘉室收藏(之三)
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江苏徐州《楼阁享宴图》汉画像石拓片
两汉时期的王公贵族、地主豪强，往往家饶资产，田连阡陌，养士之风亦颇盛行，宾客幕僚常常座无虚席，如淮南王、梁孝王等皆是，此在《汉书》《后汉书》《资治通鉴》中有所记载，而且在汉画像石中亦有形象的表现。陋室所藏徐州出土的《楼阁享宴图》就是实例之一。
该图纵88厘米，横54厘米，画面为三层楼阁式建筑。顶层为三角形斜坡阁楼，飞檐外翘，脊顶饰承露鸥吻，较为气派。图的最底层为贵族的庖肆，厨师和厨娘们分别在切肉、温酒、烧火、炒菜，个个忙得不可开交。中层为栏屋，系幕客所处；两名仆人正沿着楼梯而上，端酒菜上来宴客。上层宽敞明亮，主人与贵宾席地而坐，相谈甚欢；另有4名仆人侍候在侧，随时准备为主人们服务。主人与贵宾的养尊处优，仆人的小心翼翼，幕客的百无聊赖，庖肆佣人的忙忙碌碌，全在图中得到反映。为了烘托享宴的热烈气氛，画匠还在屋顶上绘有群鸟来仪。全图画面疏密有致，构图严谨，用笔简洁而细腻，体现了画匠对生活细微的观察力，以及把握全局的娴熟技巧。汉代贵族生活之一斑被形象地捕捉下来，流传至今。
两汉画像石中享宴的题材并不少见，但大多画面仅一两层而已。如此幅绘出三层，将宾主、幕客、庖肆分列者却不多见。
江苏徐州《驱妖献俘图》汉画像石拓片
汉代画像砖中，以日常生活、社会活动、历史故事、神话传说、吉祥符瑞、天文星象为主要内容，虽有战争场面，但不多见。而如陋室所藏《驱妖献俘图》，则更是稀见。此拓片原石呈横长方形，底宽95厘米，高40厘米。
图左绘人妖大战，此妖状如驴，而又生翅膀，持刀执盾，作困兽犹斗状，但方寸已乱，处于被动局面。武士奋身前冲，显得勇敢而有信心。图右为一王者踞于高台之上，峨冠博带，雍容大方，其下有6名俘虏，伏地求饶，躬背低头，一派卑躬屈膝模样。另有一官员向王者禀报，似在献俘。图中的马鹿应为王者的坐骑，高大雄俊，四蹄生风。
全图展示了驱妖献俘的胜利情景，王者威风凛凛，华盖般的高台，骏健的马鹿，以及官员的得意，降者的猥琐，衬托了王者的神圣。图上的线条刻划粗犷而流畅：构图虽疏放，却很合理，整齐有序。图上方的祥云纹，以及图下方的水波连环纹饰，更从另一个角度勾勒出人间舞台的壮阔雄奇。这应是一个动人的故事，但不知道主人公是谁，或许是为了歌颂墓主生前的武功。总之，令人遐思不已。
江苏徐州《富贵有余图》汉画像石拓片
除了长生之外，在现实生活中追求富贵，希冀富足有余、地位高贵，是汉代上层社会的普遍心态。那么，对于这种思想，人们又是如何通过图像来表达的呢？陋室所藏一帧《富贵有余图》画像石拓片就作了较好的说明。
此图呈椭圆顶长方形，纵103厘米，横88厘米，图中为一座三层楼阁。底层为开放式堂厅，高柱宽底，颇为轩敞：中层有两位贵族正盘膝相向，谈天说地，一派清雅悠闲之态；而阁楼左侧，正有三位侍者鱼贯登楼而上，前来服务，楼顶为小阁楼，可远眺四处景色，上悬大圆灯装饰。室虽不大，可游可居。
楼之左右为凤鸟翔集，以示吉祥、喜庆；楼右的屋檐上还有猴子攀附。“凤”与“封”谐音，“猴”与“侯”谐音，两者同时出现于画面，含有“封候”之意。古人云“人生贵极是王候”，画师借此巧妙地传达了主人期望得禄高位的思想。这种象征手法在宋代继续沿用，直至明清不衰，只是图中的“凤”改为了“蜂”，毕竟蜜蜂比凤凰易于表现。
图的下方为一群鱼鹰捕鱼的图像，似乎收获颇丰，左方一名佣者正在将捕到的鱼装入竹篓中，而二楼的右檐上则晒着鱼干，一切都说明“有鱼有鱼，年年有余”，因为民间常将“鱼”借其谐音字“余”。从上述分析中，我们不难得出此图的主旨是“富贵有余”。
全图构图饱满而不失疏放，严谨而不失灵动，在对称中寻求不对称，鸟之或翔或舞，鱼之或动或静，张弛变化，生动多样，从而使图的象征与装饰作用皆得到较好的发挥。
河南洛阳“双阙粮仓国”汉画像砖拓片
汉初实行代田法，即把每亩地分成可以通水的渠道，作为三圳，使田地每岁可以种休交替使用，促进了当时农业的发展，故从高祖至宣帝时期，岁岁丰收，五谷丰登，仓贮为满，事见《汉书食货志》。这种情景亦见于画像砖中，陋室所藏拓片即为例子。此拓片纵19厘米，横43.5厘米，中间画一伞盖状圆仓库。为了表示稻谷的丰收，画工在仓库外壁上绘一带笑的中年人面，眉弯嘴弯，呈眉开眼笑之状。丰年人人开心，自然就形之于图了。
粮仓的左右有汉代常见的阙。据崔豹《古今注》云，阙乃观也，“其上可居，登之可远观”，用其t望，看护仓库。阙的两侧则为大树，古人对环境绿化的重视，似不亚于今人。图上还有3个圆圈，中为实心圆，象征“三阳开泰”。《周易》记载正月为泰卦，三阳交泰，冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象，故为民间所喜闻乐见。为了增加画面的丰收吉庆气氛，画工还在左上方绘有仙鹤来仪。
江苏徐州《儒生清议图》汉画像石拓片
清议是汉代文化生活的重要特征。儒生处士们除了依附权贵想攀龙附凤外，不少人有反抗统治者的意识和淡泊明志的思想，如严光拒绝光武帝之邀，不肯做官隐居桐庐，布衣以终；又如南阳处士樊英，不理汉顺帝的征聘，宁死而争自由。至于这些儒生处士们处世的道理和待人接物的态度，像扶风人法真，好学而无常家，通内外图典，号称“关西大儒”，性恬静寡欲，从学者数百人。有的韬晦之士，如汝南周燮、南阳冯良等，皆学行纯笃，隐居不仕，甘愿老死牖（you，窗户）下。这类例子在《汉书》《后汉书》中时有所记。
正是此种风气的影响，形成了汉代节义与敦厚的风俗，并造成社会舆论，即所谓清议以流传于后世。汉代学术思想也随之发生五变：一是董仲舒倡公羊今文学家之言；二是扬雄著《法言》以反谶纬迷信；三是王充著《论衡》驳斥“天人相应”之说；四是桓谭著《新论》斥“天命论”；五是王符著《潜夫论》，反对王公贵族的腐朽贪婪。近人章太炎、黄侃皆对此有所记述。
陋室所藏《洁议图》则从图像角度记述了当时儒生处士清议活动之一斑。拓片纵53厘米，横41厘米，绘两位儒冠处士在屋中清议，互问互答，交流思想；席地而坐，无桌可依，生活俭朴，屋外各有一位弟子侍候；屋顶有吉祥大鸟，象征气氛的祥和，但与一般的汉画不同之处在于大鸟正在吃害虫，似乎象征清议者所讨论的内容是反对腐败。可以说，这是一幅比较有趣的画，当我们将它放到时代的背景中去观察，才能解读画师或赞助者的用心。“时代孕育了美术，美术反映了时代”，此言不虚也。
江苏徐州《阅兵图》汉画像石拓片
此图也可称作“夫贵妇荣图”。原石已残，拓片高50厘米，宽76厘米。上方绘一嵯峨楼阁，居中一位王公贵族正端坐俯身阅兵。其右为发髻如花的一妻一妾；其左为身材矮小的两名侍者。而主人公楼阁的梁柱上有3只猴子攀援向上，以象征主人公“王侯”的身份。而左侧为臣僚，拱手伫立。图的下方为一队兵马仪仗车骑，华盖如轩，骏马若飞，仗节如舞，将士若山，好不威风！而末一匹马仅绘出一半，有车骑不尽之意，所谓“虚则实之”是也。
在汉代画像中虽然车骑屡见不鲜，如巡狩图、征战图、田猎图、嫁娶图、殡葬图等等，但如陋室所藏此夫妇阅兵者却颇为鲜见，故残片亦可珍矣。此外，值得一提的是画师线刻技巧的高超，线若金锥划沙，肯定有力；状如屈铁，刚劲流畅。人物的造型既优美又简洁，大小对比亦富有想象力。如主人之得意、妇人之静穆、侍者之谨慎、军士之矫健，画面浪漫而雄伟，夫贵妇荣，尽在不言之中而得以再现。
所谓“画是无声诗”，这种溢美之词，我以为不单是属于“文人画”所有，而且也应属于“民间工匠画”，观此图，能不信服乎！（全文完）
责编 水清