“巫” 11期

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摘要：巫是上古期神崇拜和祖先崇拜的物，在祭祀中充人神通的媒介，又。在早期文字中也有於“巫”的，不於“巫”字字形，甲骨文、金文和慎《文解字》中的小篆相去甚，所以者慎的解有，“巫”字行考。本文在前的基上，再次和祭祀文化的角度“巫”字含及“巫”“舞”，以期有新的发现。

关键词：巫；；舞

《・楚下》：“古者民神不。民之精爽不者，而又能衷正，其智能上下比，其能光宣明，其明能光照之，其能之，如是明神降之，在男曰，在女曰巫”。可，只有智慧明之人才能充巫，才能到神，正因如此，巫的地位是很高的。而且男性和女性都能做降神使者，不名不一，巫特指女性降神之人。而我今天男女都巫。

《文解字》：“巫，祝也。女能事形、以舞降神者也。象人舞形，工同意。古者巫咸初作巫。古文巫。”於氏的解，很多者不以然，段玉裁就“祝乃之误。”那就明上古期祝巫是有分的。慎解工“”，但小篆字形不能直接看出工巫的，那我有就追根溯源，甲骨和金文的“巫”析工巫的，并就“巫”字字形演做一梳理。另外巫是不是指袖善舞之，尚有，但可以肯定的是上古祭祀有以舞神的。上面些，我逐一行述。

一、巫文化的生和“巫”字的出

在原始社早期，由於生力水平低下，人法解自然象，如雨雷、日升日落、植物的死亡等等，就世存在著能主控一切的神秘力量，即神，并通祭祀祈福等方式些神加以崇拜以求得到神的庇佑。祭祀活的主持者和表演者即“巫”，“巫”在程中就扮演通天地鬼神的角色。商代的甲骨卜即有巫行祭祀活以求福佑及祓除害的。如《合集》33077片：癸酉卜，巫？《文・血部》：“，定息也”。定息就是止息的意思，巫通祭祀祈求大停止。又《合集》36507片：今巫九余祖先……人方上下于示受余……。是征伐人方，能否得到上帝、祖先等神的。

相的指示“巫”一祭祀者的文字就在甲骨卜中出了，如“”（粹1036），它跟金文的“巫”（巫姜簋）乎是一的。多者甲骨、金文字定“巫”最早是玉交之形，以玉事神。有文“+王，巫以玉事神。玉，。或巫。”段玉裁注：巫“巫”也。古代巫以玉物，故以交的玉形代表巫祝的巫①。慎和段玉裁的法我可以定巫是同，都指同一客象。氏因形索，巫以玉事神，但在巫的解中，只是女巫舞袖以事神，根本就有提及玉，是否表明慎自己也不大定巫到底是何意呢？是巫的祀神的方式不一，巫以舞神，以玉事神。是具有地域性的法，一般古楚人巫。《楚・九歌・皇太一》：“偃蹇兮姣服，芳菲菲兮堂。”王逸注：“，巫也。”王在《宋元曲考・上古至五代之喜》中指出：“古人所巫，楚人之曰……其巫曰，神亦曰。”

《古籀》引藏第143云：（巫的另一古文法），冂，象巫在神幄中而手奉玉以事神②。但是冂面的那部分字形大徐本文中“玉”的古文乎一致，所以它只是象帷幄之中有一玉，不指手奉玉。此以文臆而得出。

另外一比多人的看法是：巫“工”交之形，“工”不是指代玉。文在巫解“工同意”，段氏曰“凡言某某相似者，皆字形之意有相似者”。因此多者就角度突破，找新的明“巫”的含。但因慎工的解也是模棱可、有的，（《文・工部》：“工，巧也。象人有矩。巫同意”），果就是“巫”的本更加朔迷。如商承祚工解巧，引徐注文以：巧必遵矩法度，然後工。否目巧也。巫事形，失在於，亦遵矩，故曰巫同意。

在《微居小述林》五八至五九中由工的字形考工曲尺之。那巫就是持工形器具即曲尺而舞的意思。

二、不同期“巫”字字形的演及根

殷墟卜辞时期的“巫”为甲2356

甲骨文字形唐先生考是巫，很明是由“”成的，那什麽它代表“巫”象，而不是的其他事物呢？上面我提到，有些者“”是指玉，巫即是用玉事神的。但是我仔看看甲2356的字形（原不是）就的上端和下端有粗粗的黑圈圈，就是“工”在租庚、祖甲之前的形。而玉的甲骨文是比的流型，而且端出，粹12，而且字也工有玉之意，所以不是玉交之形。文工曰：“工，工巧也。象人有规榘也。与巫同意。”工即工字型的器具，器具有很的象徵意味。上面是形，象徵著神秘莫的天，下面方形，象徵著承物的地。中的丨就象徵通天地的巫，不也可以代表中央之柱。因先人宇宙是多的，宇宙的之就有一世界之。，古文工，工巧，能方，是象徵丈量矩天地的神器。因此那候，巫人就在祭祀著工字形的矩，同神通交流，通上下。巫不是一般人能任的，必是智圣慧巧之人，能通天地，告知人神的意志，因此，上古期巫都是地位高之人，受尊崇，一般部族首。三皇之一的大禹就是巫，“姒氏治水土，而巫步多禹”“昔大禹治水，不可高深，故黑矩重望，以程其事……必召海若河宗山神地祗向以之。”③有身周朝首的周文王也是精通卜之，能吉凶，是的巫者。

金文期，巫的字形跟甲骨文期乎一。明段期巫字的形式比固定，祭祀形式也跟之前似，有生大的化。是象工交之形，但是什麽他交的角度和方向不是意的，比如“×”，而是成直角的指向正北正南正西正？正如前所，古人有了天地方的感知，因此用矩即直角的曲尺，表明一。除此之外，先人宇宙天地有其他的朦知，他天有四方，地有四，各方皆有神，因此巫在祭祀就朝四方分神，以示恭敬。

且我“癸”的有些籀文④、金文⑤跟巫的甲骨和金文非常相似，乎一。如古履侯癸、父癸鼎、文等器具上的“癸”字。《古籀》其：……承壬，象人足。不表示巫在跳舞祀神的舞步呢？

籀文的“壬”字字形跟工字很像，如父壬爵和鼎上的字。而古壬戊兵器上的籀文壬字跟甲骨的巫字十分相似。有在楚文中又作“+壬”，所以我有理由相信，巫字跟壬字在字形字上都有，有同意之理。《古籀》引文“壬”的解是：位北方也，生。故易曰‘於野，者接也’。象人妊之形，承亥，壬以子生之也。巫同意。壬承辛，象人，任也……。

徐曰“初生，交也。二（古上字），中‘一’。起於中‘丨’相交。辛，气成就乃能承，以有生也，故曰‘承辛生子也’。，次也。工巫皆榘也。人上承股，其任重也”⑥。可，正如壬的甲骨字形一，壬含有孕育生之并指相接的中介。而出於方，方出於榘，即榘孕育方，方孕育，所以巫同意。加上巫是人神交流的中介，她上鬼神，下通於民，任重要角色，也是“壬”“巫”同意的根。《文》又：“壬，善也。人士，士事也……”壬有善巧之意，而依前所巫也是善巧之人，同意之理由此可。

到了篆文期，慎收的巫字“”，并且解象袖舞形，“巫”的篆文跟甲骨、金文的字形差很大，中出了什麽我不得而知，但慎收的古文看，篆“巫”字可能由古文省化而。而且意思意思也生了化。甲骨、金文期，是古文字展的早期，文字的象形程度很高，而且一般字形。那的巫字用交的工形器具表示，但文字展到後符性弱，指意性增，增加或改新的部件以清楚字。如巫的古文，不有部件“工”，有表示召神的部件“召”，最下面有表示手的“”，意思就是巫者手著工形器具降神。只是少了一工字。甲骨金文期是了工形器具和方便，後的古文巫字就更地巫祀神的情景，且突出巫召神一旨意。慎此字考察，主持巫祭祀，巫的主要作在於舞，可以通一作通神，完全可以用舞一形指代巫者，因此就省化改之，以“”字代替。就是不同的指意角度形成造字差的果。

後的“巫”字。的“巫”字就是篆而，字形方面乎有化，字承前但略有化，後的巫有通迷信手段惑人心之，由中性向化。

三、巫舞

我都巫舞同源的法，正如慎解巫是通舞身事神的，最初的舞就源於此。有上文提到的後人巫者所效仿的“禹步”，都是巫舞同源的明。

《说文解字・舛部》：“舞，也。用足相背，从舛，声。古文舞从羽亡。”这里的“从舛”表示相背，示两足相背，起舞踩踏。依意，舞由表的和表的舛部分成。另外根《金文》，手物而舞之形，而舞就是在的基上增加舞著的的符，慎巫是以舞神，那就象指巫舞的，那上面的字形“”就指代巫者了，而且它的字音也相同。而且舞的甲骨文跟是一字，都是一个正面人形，手持饰物作舞蹈状，这两个字音同且义同，明在早期跟舞是同一字。後指，於是就另外造表示舞，就此看，巫、、舞是一同源的，都自古老的巫者祀神式。古代文典籍也有相，《周・司巫》有求雨的雩舞⑦，《・兮》有祭祀者手执“”和“干羽”表演的万舞⑧，所以古代舞蹈主要用於祭神、到求雨、消、去疫、祈求利的目的，舞蹈便作一神秘的力量原始巫合起，成降神、神人通的主要手段。而巫正是在一合程中扮演著中介的作用。

直到在，有些少民族保留跳舞祭祀的，如教的，即巫，在祭祀祖先神，他往往手拿法器（如神鼓等）而舞，且不停地跳，以肉的禁，魂得以接近神，神。即是人神合一的。舞蹈也“巫舞”。（作者单位：四川大学文学与新闻学院）

考文：

[1] 段玉裁：《文解字注》，上海古籍出版社，1981年。

[2] 中科院考古研究所：《甲骨文》，中局，1965年。

[3] 容庚：《金文》，中局影印本，1985年。

[4] 周法高：《金文林》，香港中文大出版社，1974年。

[5] 康殷：《文字源流》，，1979年。

[6] 涂白奎：《巫》，《夏考古》1997年第1期。

[7] 洲：《“巫、舞”的原初形及演化》，《州院》哲社版，第21卷4期，2000年。

[8] 光直：《美、神祭祀》，三店，2013年

[9] 任：《赫哲那乃阿伊努原始宗教研究》，黑江人民出版社，2003年。

[10] 俊文纂，“中基本古籍”，四川大。

注解：

① 大字典，四川出版社、湖北出版社，1986年，第412。

② 徐文，古籀，中，五上十二，武市古籍店，1980年10月。

③ 摘自袁轲、周明《中神料萃》，四川省社科出版社，1985年。

④ 徐文，古籀，下，十四下三十四至三十五，武市古籍店，1980年10月。

⑤ 金文，中局影印本，容庚著，振林、摹。

⑥ 五代徐《文解字》通卷二十八，四部刊景述古堂景宋本，第350至351。

⑦ ，玄《周疏》附音周注疏卷第二十六，清嘉二十年南昌府重刊宋本十三注疏本，621

⑧ 崔富章主编.周明初注译诗经[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.