李渔《闲情偶寄》与园石

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李渔(1611-1680)祖籍兰溪(今浙江兰溪市)，生于雉皋(今江苏如皋)，号笠翁李渔自幼聪颖好学，7岁能诗，被明清名士钱谦益评为“龆龀(换牙)时便惜分阴，宜其以文章名世也”李渔33岁准备二度应乡试时，中途闻警折回，此后江山易主，李渔有故国情怀，不再以功名为念。

笠翁为明清之际的奇才，一生创作甚丰，有诗文、史论、戏剧、小说、园林和美学理论等方面的著录笠翁还是300年来最成功的书商，他的《芥子园画谱》，滋养了无数绘画艺术人才

笠翁的《闲情偶寄》，成书于康熙十年(11371)，是一部生活美学和养生行乐的宝典该书共分八部，下设子目，其中园石美学，亦大有可观之处《居室部・山石第五》：“幽斋磊石，原非得已不能致身岩下，与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也然能变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。”极言园林山水的重要

《山石第五・大山》：“山之小者易工，大者难好……犹文章一道，结构全体难，敷陈零段易。唐宋家之文，全以气魄胜人，不必句栉字篦，一望而知为名作，以其先有成局，而后修饰词华，故粗览细观同一致也”笠翁为文章里手，以行文始重结构，喻园林造山之重全局。《词曲部・结构第一》中说：“至于结构二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽毫之始如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。倘先无成局，而由顶及踵，逐段滋生，则人之一身，当有无数断续之痕，而血气为之中阻矣：”造伟山与成雄文者，结构统领同理也

《小山》中说：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无依，所谓瘦也，瘦小之山，全要顶宽麓窄，根脚一大，虽有美状，不足观矣：”笠翁相石美学思想，与宋代一脉相承；小山之美，与稍早计成《园冶・掇山》中所说：“峰石一块者，……理应上大下小，立之可观。”虽有山、峰之别，亦有异曲同工之妙

《石壁》又说：“假山之好，人有同心；独不知为峭壁，是可谓叶公之好龙矣，山之为地，非宽不可；壁则挺然直上，有如劲竹孤桐。斋头但有隙地，皆可为之且山形曲折，取势为难，手笔稍庸，便贻大方之诮壁则无他奇巧，其势有若累墙，但稍稍纡回出入之，其体嶙峋，仰观如削，便与穷崖绝壑无异

且山之与壁，其势相因，又可并行而不悖者。”壁立千仞，向来是诗文吟咏的雄姿，也是掇山的点晴之笔造园无此胜景，有叶公好龙之嫌。

《零星小石》将园石比作治病的良药：“贫士之家，有好石之心而无其力者，不必定作假山。一卷特立，安置有情，时时坐卧其旁，即可慰泉石膏盲之癖王子猷劝人种竹，予复劝人立石，有此君不可无此丈。同一不急之务，而好为是谆谆者，以人之一生，他病可有，俗不可有得此二物，便可当医，与施药饵济人，同一婆心之自发也”《晋书》记载，王子猷(王羲之之子王徽之，字子猷)曾寄居空宅，令种竹，言：“何可一日无此君?”宋叶梦得《石林燕语》记载，米元章知无为军，见立石颇奇，拜之，每呼为“石丈”。笠翁发“有此君不可无此丈”之叹，并谓二物为可“治俗”之良剂也

笠翁有才气，也有骨气，在明清交替的混乱之际，一介没有功名的平民，其命运坎坷可想而知“十日有三闻叹息，一生多半在车船，同人不恤饥驱苦，误作游仙乐事传”诗中道出笠翁几多苦涩与无奈，但是，笠翁是个生活情趣非常浓郁，而又人格独立的士子，他造园、刻书、编剧、写曲、吟诗、撰文，营构生活中的女色、花草、饮食、服饰、器玩、起居，以情趣之心享受生活，“谋有道之生，即是人间大隐”

笠翁推崇审美：“若能实具一段闲情，一双慧眼，则过目之物，尽是图画；入耳之声，无非诗料。”笠翁又追求简雅，他在书中说：“天下万物，以少为贵。”“宜简不宜繁，宜自然不宜雕斫凡事物之理，简斯可继，繁则难久。”他倡导“文贵洁净”：“凡作传奇，当于开笔之初，以至脱稿之后，隔日一删。逾月一改，始能淘沙得金，无瑕瑜互见之失矣。”

笠翁祟尚自然，亨受生活，将一生“闲情”，“偶寄”于妙笔之下，竟成传世之作，笠翁友人余怀在书叙中说：“今李子《偶寄》一书，事在耳目之内，思出风云之表，前人所欲发而未竟发者，李子尽发之；今人所欲言而不能言者，李子尽言之，其言近，其旨远……此非李子《偶寄》之书，而天下雅人韵士家弦户诵之书也，吾知此书出，将不胫而走

”时人吴伟业称笠翁：“前身合是玄真子，一笠沧浪自放歌。”