镜缘·虚空

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【摘 要】一如周作人所说“废名君是诗人，虽然做着小说”。意象是诗歌的灵魂，没有意象就没有诗味。作为诗人的废名，“镜”是其诗歌中最为常见与重要的意象之一，本文试透“镜”窥“心”，渗悟废名诗歌魅力之一角。

【关键词】冯文炳（废名）；镜；意象

读废名的小说如读诗歌，读废名的诗歌，不知不觉就被“魇”进去了。早在三十年代，刘半农就曾感叹废名“有短诗数首，无一首可解”；半个世纪后，艾青也说废名的诗“更难于捉摸”；然，诚如朱光潜所言：“废名先生的诗不容易懂，但是懂得之后，你也需要惊叹它真好。”

在堪称废名诗歌中“意象的集大成者”，的《十二月十九夜》中，几乎囊括了废名诗歌中常见的意象――“镜”，“花”，“水”，“月”，“灯”。一切美丽的实在之物却是修饰虚化的思想，一切思想之由来莫过深夜一灯，倾泻而出若高山流水。所有景物之关联若即若离，随着思想意识流淌跳跃天马行空摄人心魄。

废名说“我的诗是天然的，是偶然的，是整个的不是零星的”，于是读来就不能孤立的读，就某一意象而言也似是分散又枝蔓相连延续发展。

镜缘：“无一物”与“惹尘埃”

废名喜好用典，笔到之处信手拈来。废名诗歌浸润着浓厚的禅庄哲思，这也成为其“在中国新诗上的功绩，他开辟了一条新路……这是中国新诗近于禅的一路。”

读到他的《镜铭》：

我还怀一个有用之情，

因为我明净，

我不见不净，

但我还是沉默，

我惕于我有垢尘。

自然让人联想到佛典经书上这样一个故事：五祖弘忍大师欲求法嗣，便向众人道：“每人写一偈语，挂于壁上。”大弟子神秀悟性在众弟子之上，其偈语云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍大师看了道：“美则美矣，了却未了。”似乎还未真正参悟佛理。慧能和尚虽在寺里八个多月，却不是诵经修课，每日干些打扫寺院的杂活。他听了神秀的偈语不以为然，也口言一偈，叫人写了挂在壁上。其偈云：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”大师看了不语，却向他伸出三个指头，慧能明了意思，三更之夜便一人来到大师禅房，大师把袈裟传与他成为了六祖。

“心如明镜台”，废名诗歌中“镜”的所指正是“心”。

在《镜铭》中“我”的“沉默”实则是一种犹豫与思考，对于“不见不净”是否就是“明净”呢？对于心中是否有“垢尘”，“我”还“惕”之。还需如神秀那样“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

如果说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是渐悟，那么“本来无一物，何处惹尘埃”就是顿悟了。尘非尘，取其为尘，即为尘。心非心，取其为心则为心。《镜铭》还只是处于对“心”中有无尘之探索初期。

在《妆台》中“镜子”里却照出一个女子，“心”中映着一个影子：

因为梦里梦见我是个镜子，

沉在海里他将也是个镜子。

一位女郎拾去，

她将放上她的妆台。

因为此地是妆台，

不可有悲哀。

“海”在佛语中为“世间海”，“我”的明镜之心在世间海里浮沉，不曾改变，但一位女郎拾去后，“她将放上她的妆台”，她的红颜映入“我”的心中，“不可有悲哀”实则说明已经“有悲哀”，只是因为怜香惜玉，不可在女郎面前透露出悲哀，或者不可让悲哀沾染上女郎的倩影里。这种悲哀是否算是一种“尘”呢？

在废名的小说《桥》的下篇里也有这样一首小诗：

我看见姑娘的胭脂

我打开了一个箱子

世上没有钥匙

镜子藏一个女子

既然“镜子藏一个女子”，那么就不可能“心中无一物”，纵然能够看透世事，却也难过美人这一关。所谓“心中有尘，尘本是心”，因为心中藏了女子，所以就不可能达到心无俗念与俗欲。尽管女子与尘无关，却本是心外之物，一旦纳入心里，便让心中不再空无。

镜缘，就是“无一物”与“惹尘埃”的矛盾，也是诗人的矛盾，人生的矛盾，人总在出世与入世之间徘徊不得平衡，因眷念红尘不能功德圆满。

虚空：镜花水月，幻化人生

无论什么样的矛盾，最后都有个终结。

无论人心佛心皆为尘，尘即为幻，幻之终始为无。“明镜”是“无”，无尘乃明，“世间是时间”，时间荡涤了尘埃，随着时间的流逝一切繁芜复杂之事归于简单，蒙尘之心变得通透，穷其一生渗悟之后便能微笑坦然面对生死得失。如《镜》：

我骑着将军战马误入桃花源。

“溪女洗花染白云”，

我惊于这是一面好明镜？

停马更惊我的马影静，

女儿善看这一匹马好看，

马上之人

唤起一生

汗流浃背

马虽无罪亦杀人，――

自从梦中我拾得一面好明镜，

如今我晓得我是真有一副大无畏精神， （下转第24页）

（上接第22页）

我微笑我不能将此镜赠彼女儿，

常常一个人在这里头见伊的明净。

“好明镜”是“溪女洗花染白云”的桃花源，“好明镜”是不要打破桃园的静美，“好明镜”是心不为红尘所扰，“好明镜”是一个人的自我反省与思想。若要心如明镜，恐怕还真得剔除一切杂念，亦只能对女儿以“微笑”，而不能“将此镜赠彼”。

人世本为幻，幻起幻落，幻始幻终。然即皆为幻，何又为尘埃？

这种禅宗的背景使“镜”成为一个承载着深玄的意蕴积淀的意象，从而使废名对这一意象的重复运用，带有某种母题特征，隐含着创作的深层心理动机。

最后在《自惜》中一语道破：

如今我是在一个镜里偷生，

我不能道其所以然，

自惜其情，

自喜其明净。

从隐喻的意义上看，它构成了一个关于幻像人生与观念世界的总体象喻，镜中的一切正象梦里乾坤一样，是现实经过折射之后的一个虚像化反映；而从废名的眼光来看，“镜”中世界却获得了某种本体意义，幻像与实像物我无向，浑然一体，镜像人生甚至胜于实在人生，所谓“镜里偷生”其实正表达了废名一种生存理想，即把人生幻美化、观念化的审美意向，在镜中“自惜其情”“自喜其明净”，仿佛也只有在这样幻化的空间里才能达到物我的平衡才能超脱。

从镜缘到虚空，实际上是思想境界的一种升华，也是“镜”这个意象在废名诗歌中的归宿。自古以来，多少情深最后不过如“镜花水月”，走向虚无缥缈。“镜缘”本不就是虚空么？镜子里的一切不过是个影像，只有“空”才是真实。

文章之末，重读文章伊始的《十二月十九夜》，又别有一层体会在心头：

当诗人对灯面壁，打坐入定，脑海里“虚”生出万物，一而二，二而生三，三以至于无穷。海，鱼，梦，美人，镜子，墙上的树影，，甚至冬夜的声音都纷至沓来。在这“高山流水”的幻觉中，诗人内心世界的孤寂在“身外之海”的空旷中得到慰藉。星光灿烂的夜空生机万象自由逍遥，而这一切夜空的万象之美都鉴照于如明镜般的“身外之海”中。内心清静、空也如大海，因此心海与大海一样可以鉴照一切，包容万象。按禅理看，我心即我佛，一切现象都成为人心的幻觉和外化，这万象全由心生，全来自诗人自我的彻悟。诗人所要表达的人生感悟就是：广袤无涯的宇宙万象可以缩到人的内心世界之中，宁静寂寞的“心”是映照大千世界美之所在。人只有获得内心的平静才能真正获得平静，也只有内心的彻悟才能真正超脱。

【参考文献】

[1]废名.论新诗及其它[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.

[2]废名.废名诗集[M].台湾：新视野图书出版公司，2007.

[3]朱光潜.诗与谐隐[M].上海：上海古籍出版社，2001.