大器晚成朱丹溪

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一位书生因为死了美貌的爱妻，于是终日陷入了无边的悲伤，悲伤肺，不久便病倒了。家人只好带书生前去朱丹溪的诊所诊治。丹溪一面切脉一面对书生说，“你呀，好像怀孕啦，很快就要生小儿郎喽。”书生大吃一惊，我是个男子汉，怎么会有孕呢？愈想愈觉得不可思议：“真可笑，这个庸医！”他站起身来就走出了诊所。从此书生逢人就说，你们都说朱丹溪是个名医，其实他连男女都分不清，号脉说我有孕在身，还说很快就要生孩子了，你们看看多好笑。他像发表重要新闻一样逢人便说，然后一同哈哈大笑起来。就这样，书生的病竞不药而愈了。原来，朱丹溪针对书生因思妻伤肺，便以诙谐的言语，施用“心火克金”的五行生克之法施治。悲伤是肺金的毛病，应当从悲之伤肺而人手，“心之志为喜”，金能受火所克，火就是心。用心的喜悦来治疗肺的悲伤，这样一矫正，让心理平衡，病即可不药自消。

朱丹溪（1281-1358），名震亨，字彦修，被后世称为“丹溪翁”，金元四大家之一，浙江义乌赤岸人，世居县之丹溪，故又名朱丹溪。

朱丹溪大器晚成。朱丹溪青年时，研读儒家经典；30岁时，其母亲罹患胃病，多方求医鲜有疗效，遂开始习医，并治愈了母亲的痼疾，36岁时，他闻听许文懿承朱熹之学，即前往东阳八华山，投拜许文懿为师，学习理学。后许文懿年迈多病，医不见效，便劝丹溪学医。丹溪遵师命，访知杭州名医罗知悌曾得刘完素之真学，而旁通张从正、李东垣二家之说，欲登罗知悌之门拜师习医。但罗知悌性情乖僻，坚辞收徒，虽经丹溪十多次求拜，依然拒绝收徒。丹溪并不气馁，只见他“日拱主于其门，大风雨不易”。门前“趑趄者三阅月”，罗知悌见他心诚意真，又听说曾为许文懿门人，终于破例收44岁的朱丹溪为徒。

朱丹溪与刘完素、李东垣、张子和齐名，被后人称为“金元四大家”。朱丹溪的《格致余论》，集中反映了他“相火论”、“阳常有余，阴常不足”的学术思想。他明确提出人身之火有“君火”和“相火”之分，其中“相火”在正常情况下是人体生命活动的原动力，是生理机制的流动反映。“相火”如反常，则可妄动，从而产生相应的疾病，“相火”妄动必然煎熬真阴，阴液受伤则会出现各种病症。

朱丹溪门人甚众，弟子中以赵道震、赵以德、戴思恭、王履等著称，皆成金元学派大家。丹溪学说由日本人月湖和田代三喜等传入日本，日本又成立“丹溪学社”，进行研究和推广。迄今日本仍存“丹溪学社”。

余在中医临床中，深得丹溪医学思想启迪，宗其养阴理论，提出还精补脑说，认为脑髓空虚源于肾阴不足，以致触发脑萎缩、中风、痴呆、共济失调。余认为，共济失调、惊悸与怔忡均与血虚、痰浊有关。丹溪日：“惊悸者血虚，惊悸有时，以朱砂安神丸。怔忡者血虚，怔忡无时，血少者多；有思虑便动，属虚；时作时止者，痰因火动。”余应用这一理论临床治疗共济失调及心悸证，每每奏效。

对于当前多发的消渴症，余提出“人体干旱”新观点。认为是体液丢失出现代偿性病变，所以补充肾、脊髓液的精髓流代谢，即是本身自家水的补充，也即“养阴”。自家水是水液之源，这是解决人体干旱之本。干旱清除了，消渴症也就迎刃而解。颂日：

十访罗师情笃真，阶前雪色映程门。

金元四大滋阴派，丹溪心法传门人。