从《文赋》到《神思》
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摘要：陆机《文赋》，是古代第一篇以艺术构思为中心的创作论；刘勰《神思》是第一篇研究艺术构思的专论。对于它们的渊源关系，清人章学诚说：“刘勰氏出，本陆机氏说而昌论文心。”①从《文赋》到《神思》反映了六朝时期我国古代文学艺术发展的一些基本问题。
关键词：《文赋》；《神思》；艺术构思
中图分类号：K203文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）20-0155-01
陆机《文赋》在总结前人创作经验和个人创作体会的基础上，首次系统而又完整地探讨了文学创作的基本过程。陆机论创作，主要是从物、意、文三者关系入手的。《文赋序》云：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。”《文赋》所要解决的问题，是“意”如何称“物”、“文”如何逮“意”的问题，即构思之意如何正确反映事物，而文辞如何准确表达构思之意。
如何进行艺术构思，是《文赋》探讨的重点问题。首先，陆机论述了作家在构思前应当具备一些什么条件，才能使艺术构思得以顺利进行。他着重强调了玄览、虚静的精神境界和知识学问的积累两方面内容。《文赋》开篇就提出要“伫中区以玄览,颐情志于《典》、《坟》。”即首先要深刻地观察万物以引起文思的萌发,又要钻研古籍以培养高洁的心情和从中汲取丰富的词藻。陆机这里着重讲的是书本知识，而没有涉及到从现实生活中丰富知识的问题，但是书本知识和前人创作经验是提高自己写作能力的重要方面。有了这两方面的准备之后，构思活动就能够顺利展开。
《文赋》对艺术想象特征的认识与描述，是文中最为精彩的部分。艺术想象作为观念形态的活动，反映了心理的自由性。在描述艺术想象开展情况时说：“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精骛八极，心游万仞。观古今于须臾，抚四海于一瞬。”这里涉及到了从想象活动开始到艺术形象的构成，当作家进入了玄览虚静的精神境界后，就能“收视反听，耽思旁讯”，一心一意开始构思活动，首先要进行丰富的艺术想象，它具有超越时空局限的无限性和广阔性。而在艺术想象的过程中，作家的思维活动始终是与现实中的客观物象紧密结合在一起的，感情的逐渐鲜明与艺术形象的逐渐构成，是同步进行的。当作家专心致志凝神之际，古今之事、四海之景，全都显现在头脑中。这就揭示了艺术想象超越现实，不受时间、空间的限制。创作主体于须臾之际、于渺小空间而能化身万千，深进万物内心融造一个崭新的形象，领悟其生命内涵与幽微哲理。在艺术构思的过程中，陆机十分强调灵感的作用，他称之为“应感之会”，他认为文思之通或塞决定于灵感之有无。但灵感的来去是非常微妙的，“来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。”他重视灵感现象，对它作了如实的描绘，而深感难以把握，这已经是对文学理论的一大贡献。
艺术构思不仅是结合物象来进行想象，《文赋》中还接触到艺术构思的另一重要特点：“课虚无以责有，叩寂寞而求音”。艺术构思是完成艺术创造的重要手段。文学艺术的创造性，既不是对抽象理论作逻辑上的安排，也不是对现存材料作技术上的组织。它是从无到有进行创造，通过虚构来实现艺术创造。
宗白华先生说得好：从汉末到六朝时期，是中国古代“最富有艺术精神的一个时代”。①艺术构思是进入艺术天国的桥梁，也是打开艺术宝库的钥匙。刘勰的艺术构思论比之陆机更为详细和系统化了。
《神思》受到《文赋》的影响和启发是无疑的，但在对艺术想象的探讨中，刘勰除了继承陆机的一些基本观点并将这些观点进行深化之外，还有许多创造性的建树，使得他的艺术想象论较陆机有了重大突破。
“神思”的概念，表明了刘勰对艺术想象为中心的文学创作过程中的思维活动的认识，对其他有关创作理论的各篇，具有指导意义。最早接触“神思”概念的是东晋玄言诗人孙绰，他的《游天台山赋》前有一篇序，叙述其构思创作过程，其中提到“驰神运思”，与刘勰所谓“神思方运”是一致的。其后，南朝刘宋绘画理论家宗炳，比较明确提出“神思”概念。刘勰开篇即云：“形在江海之上，心存魏阙之下”，是在于说明“神思”是可以离开“形”而活动的，是可以超越于形骸之外而自由活动。还有一种观点是指“身在草莽而心存好爵”的一种人生态度，本来带有贬义。刘勰引用时舍去了它的本义，借以规定“神思”具有一种身在此而心在彼的联想功能。
《神思》篇的高人之处，是对陆机在《文斌》中没能解决的“文思开塞”问题，提出了自己的见解，《文赋》虽然总结了一些可贵的艺术经验，但偏重于形式方面的问题探讨，而对一些重要问题因本人困惑未能透彻说明，如表现在对创作灵感的认识上并未讲出开与塞的关键究竟何在，作家的思想感情和语言辞令在创作过程中究竟起什么作用。
而刘勰则明确讲到了在创作过程中“志气统其关键，辞令管其枢机。”古人认为精神是藏在人的内心，人的精神活动要由“志气”来统帅。“辞令”就是作品的语言，任何思想都不能脱离语言而存在，艺术想象和思维活动也必须借助语言来表达。
作家心神耳目与客观外物相接触，最终表达主要取决于语言运用能力。所以，刘勰认为要使创作中灵性大开、思路畅通，做到思想与外物相称，文辞表达紧扣情思，关键在于“志气”和“辞令”。这便在理性认识上解决了文学创作中物、意、文三者之间的重要关系，也回答了陆机“恒患意不称物，文不逮意”、“未识开塞之所由”的问题。《神思》中刘勰提出了一个很重要的概念“陶钧文思，贵在虚静” ，历来注释家往往把《神思篇》中地虚静说和道家思想联系在一起。黄侃先生的《札记》就是引《庄子》“惟道集虚”以及《老子》“三十辐共一毂，当其无，有车之用”来阐释“陶钧文思，贵在虚静”。《老子》中有“致虚极，守静笃。”只有心境达到虚静无为的状态，才能从纷纭万物中看到一切终要返回于道，也只有认识和了解事物无不复归于本根的道理，才称之为“明”。《庄子・天道》篇云：“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之本。”虚静是天地的本原和道德的极
致，庄子尚道，而道的实质就是自然无为，虚静就是一种无待、无累、无欲的心理状态，此外，他还提出了“心斋”与“坐忘”的方法。
老庄清静心灵、虚而后实、静而后动的思想使刘勰受到启发，用虚静作为调理精神状态、酝酿文思的最佳途径。为文运思，应该顺从天性，有思则发，无思则已，顺其自然，保持一种愉悦旺盛的精神状态。但是把老庄与刘勰的虚静说做一下对比，可以发现老庄把虚静视为返朴归真的最终归宿，作为一个终点；而刘勰却把虚静视为唤起想象的事前准备，作为一个起点。老庄提倡虚静的目的是为了达到无知无欲的虚无之境；而刘勰提倡虚静的目的却是为了通过虚静达到思想活跃、感情激昂之境。刘勰强调“虚静”，目的在于保证艺术想象活动开展的时候，能够专心致志、不受任何主观或客观的干扰，二者有本质上的区别。
此外刘勰在《神思》中还进一步将创作构思的准备活动归纳为三点:“积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照”。即通过积蓄知识、斟酌事理、观察生活、回顾阅历,从而调理自己的文思情致,培养创作才能。
结语：综上我们可以得出这样的结论：刘勰的艺术构思论在很大程度上得益于陆机的《文赋》，其继承关系是显而易见的。但刘勰的艺术构思论又有别于陆机，他对艺术想象论的探讨更细致，更深刻，更有理论色彩；此外在艺术理论上也表现出了超越前人的创见，如“虚静”的新解、“志气统其关键，辞令管其枢机”的命题。这些精辟论述在中国文论史上占有重要地位。
注释：
①文史通义・文德.
①论〈世说新语〉和晋人的美[J].美学散步.