现代文化范文精选

【内容提要】文化作为一定历史时期人们创造的物质文明和精神文明，既是民族的，又在长期的交　融过程中成为全人类的共同财富，它必然要在新的历史时期有所更新；教育作为文化交　融的载体和途径，也在不断的变化之中。研究文化、教育与现代化进程之间的关系，是　教育学科的重要和现实课题。

【关 键 词】文化/教育/现代化

文化既是民族的，又是属于全人类的；任何一种文化都是民族文化交融的产物。如古　代西方文化是在近东文化、希腊文化基础上形成的，它吸收了古埃及的自然科学、近东　的宗教观念和希腊的爱智思想，在罗马帝国众多地理资源、众多民族精神基础上发现了　适用于各民族的科学、道德、法律、哲学及宗教观念，抽象出“七艺”的课程体系，成　为当时最先进的文化。中世纪后期，西方人巧妙地运用从阿拉伯和中国传来的技术，对　自己原先由犹太文化和希腊—罗马文化形成的意识形态进行思考，革新宗教，创造了有　利于资本主义发展的新教伦理；17世纪开始，西方的传教士更是发现了中国的“精英政　治制度”——科举制，并将其改造成为英国的文官制度，使资产阶级革命的成果因官僚　体制的运转而得到巩固。相比之下，中国虽较早的形成了多民族的中原文化，但由于地　域原因，使二千多年以来在农业文明基础上形成的儒家学说革新不大，照西方人的说法　，“中国人追随其先辈的足迹，一直平静地生活着”。[1](P48)在17世纪开始的中西文　化交流和碰撞中表现出退缩、拒绝的态度，使一度领先的中华文明开始落后。

文化与教育之间有着密切的联系。人们在社会实践中形成和积淀的传统文化，如传统　习俗、语言文字、价值体系，对个体的成长起着潜移默化的作用，规范着社会成员的思　想和行为，这就是广义的教育，包括社会教育、学校教育和家庭教育；而有目的、有组　织、有计划地传递、传播某种文化，就是狭义的教育——学校教育的任务。文化既是民　族精神的表现，又是吸收其他民族文化精华的活动；文化因一代代人的理解和诠释得到　发展和更新，因而呈现出丰富和不断进步的态势。这一切，都离不开教育的作用。

一

文化教育随时代的发展而发展，在现代化进程中得以更新和前进。

现代化是自近代以来开始的由传统社会向现代社会转变的过程，涉及到经济领域的工　业化、政治领域的民主化、社会领域的城市化及价值领域的理性化、教育领域的普及化　等互动的过程。现代化从根本上来说是由于科学革命获得对环境不断增强的控制能力，　从而引起包括政治、经济、文化在内的社会变革。它从西欧的法国、英国开始向整个欧　洲和北美、澳洲扩展，20世纪开始，在亚洲、非洲和拉丁美洲的许多国家也开始了现代　化的进程。从总的方面看来，它是传统的社会制度和观念在科技进步的条件下对现代社　会需要所作的功能性适应和调整。现代化是从西方开始的，有的学者认为它溯源于17世　纪的“科学革命”、启蒙运动，有的学者回溯到更早的文艺复兴，他们都指明现代化的　发展与西方文化和传统有关。从世界范围来看，现代化不是西方化，也不是传统文化的　消失，但是现代化的实现过程确实也是各民族文化受到冲击、考验和做出反应的过程，　应当区别哪些传统在新的时代和条件下应当保存，哪些是阻碍现代化进程的因素。甚至　现代化也不能看作主要是由经济领域的“资本主义”兴起而导致的社会运动，因为在彼　得大帝时期俄国已经有相当程度的现代化了。现代化的定义应当包括技术、经济、社会　、政治、思想、道德和“文化”中所能包括的其他方面，事实上人们在欢呼科学技术带　来物质生活变化的同时，也没有忽略现代化过程在思想意识方面的影响。无论在西方或　非西方，都有专注于现代化的负面影响的“反现代化”思潮，他们指出，理智化、效率　化对传统文化的破坏，现代民族国家官僚制度的建立和国家主义的隐患，以及科技与人　性的矛盾等等，成为近二百年来文学艺术和哲学关注的重点，也是教育目标和教育哲学　研究所关注的课题。

教育普及是现代化的关键。工业化、科技发展和民主政治都离不开现代化所需要的人　，如果忽视人的教育水准、心理特征能否跟得上时代步伐的问题，即使从发达国家引进　先进技术、管理经验、民主制度，甚至教育课程，也无法在发展中国家结出硕果。“如　果一个国家的人民缺乏能够赋予先进制度的生命力的广泛的现代心理基础，如果掌握和　运用先进制度的人本身在心理、思想态度和行为上还没有经历一场向现代化的转变，那　末失败和畸形的发展就是不可避免的。”[2](P2)参与性、独立性和向一切经验开放，　是一个国家经济增长和社会进步的必要前提，而这一切取决于教育本身的现代化，基础　是教育的普及和提高。如法国大革命后1791年的《宪法》宣告：“普遍地废除侵犯自由　和平等权利的制度，再也不存在贵族、爵位，再也不存在世袭的差别，等级的差别，再　也不存在封建制度”，“社会差别只能视其对公共利益是否有益来证明其正确”，但法　国并没有在《宪法》公布以后就成为现代国家，因为大多数人并没有形成相应的观念；　必须在大多数国民都对封建制度引起怀疑并提出挑战，亦即形成一定的社会基础的情况　下，才能促使社会转化和新制度的建立。而这只有教育才能办到。只有教育才能使民众　理解现代化的必要，掌握现代化所需的技能，才能使民众成为民主社会的建设者。在现　代化进程加快的今天，人类因城市化、人口流动和大众传播的复杂性而有种种的反应并　付出一定的代价，必须具有一定的精神或心态才能适应，如乐于接受新事物、关注地区　和国家的公共事务、能理解不同的信息和观点并作出相应的判断，有能力从一个部门转　到另一个部门工作、从一个地方转到另一个地方生活并很好地适应，缺乏这些就会使人　产生困惑甚至迷失人生方向。尤其进入20世纪以后，国际组织和跨国体系对经济、政治　和文化教育的影响越来越大，使现代化的进程处于更为激烈和复杂的背景之中，教育现　代化的程度更是成为国家现代化的主要标志。

摘要：詹明信在《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》中指出以后现代主义为文化的主导形式，并在其中详细分析了后现代文化的主要特征：高等文化与大众文化之间界限的取消。而时下，大众媒介的介入使得大众文化的流行几乎成为文化的主导。本文试图在詹氏后现代主义文化的理论框架下分析时下颇具代表性的大众文化，并由此彰显后现代主义理论得以存在的可能性。

关键词：大众文化;后现代;詹明信

中图分类号：G0 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）29-0199-02

一、詹明信的《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》

詹明信（Fredric Jameson）是当今西方“后现代主义”的主要理论家。他的代表作《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》一书中详细分析了后现代主义文化的基本特征。首先，他指出“文化主导”这个概念。他说只有透过“文化主导”的概念来掌握后现代主义，才能更全面地了解这个历史时期的总体文化特质。詹明信进一步论证了后现代主义文化何以在西方社会中成为主导的文化，他指出，后现代主义的种种姿态，我们今天的群众不但易于接受，并且乐于把玩，其中的原因，在于后现代的文化整体早已被既存的社会体制所吸纳，跟当前西方世界的正统文化融为一体了。

接着，詹氏指出后现代文化正因为成为社会中的主导文化，所以“美感的生产”愈来愈受到经济的限制，这就呈现了一个显而易见的事实，这个源于美国又已经扩散到世界各地的后现代文化现象笼罩着世界上的所有文化，成为一种文化霸权。也正是如此，詹氏指出：

“至于后现代主义，我相信，虽然中国的大众不会像美国的大众那样明了这一口号的意义，但你们事实上对他所指明的现实，即美国的当代文化，或者说后现代文化（包括电影，新闻，电视，广告，时装和建筑的款式，新的生活方式等）是极感兴趣的。”

这段话指出了在中国同样存在后现代主义文化的影子，这就使得詹氏提出的后现代文化的基本逻辑或特征在当今中国的环境背景下同样适用，詹氏总结的后现代主义文化的最基本特征是高雅文化与所谓大众或普及文化之间旧有划分的抹掉。具体有以下几个特征：1.缺乏深度的全新感觉；2.历史感的小时与怀旧的模式；3.情感的强度；4.空间感代替时间感；5.批评之距离的消失。那么詹氏这一文化的基本特征是如何在当代中国大背景下彰显的，也即中国有代表性的大众文化是如何体现并符合这些特征的。

[摘要]中国古代文化中体现出的管理思想，在当今全球一体化和国际化的浪潮中并未过时。从管理哲学的角度进行研究与探讨，将中国传统文化中的管理思想与现代的企业管理理论和方法结合，对现代的企业管理有一定的指导作用。

[关键词]古代思想管理现代企业

一、前言

纵观历史，中国古代已经拥有了有效的政府与组织的管理，追溯起来从夏朝开始至今已经有4000多年的历史。古代政府组织管理的理论与实践，经过时间与历史的考验，沉淀了很多有价值的东西可供现代人学习与借鉴。古人留给我们的不仅仅是文字，更重要的是理论和思想。众所周知，管理不是一种单纯的政治或经济行为，它是一定民族文化背景下的产物。作为维护封建主义制度的经济基础已消亡，但那些已溶于民族血液中的伦理道德、思维方式、心理形态有些仍然将长期存在，传统的管理思想至今还深深影响着当代企业的管理意识和行为。

二、古代管理思想对企业管理的积极影响

1.“天地之性人为贵”、以人为本的思想

古代思想家认为：“天地之性人为贵”、“民为重，社稷次之，君为轻”，宣扬的就是朴素的人本哲学思想。把人视为现代企业最为核心和宝贵的资源，重视“仁”与“义”在企业管理中的运用，通过实施人才战略、人性化管理和家庭式文化，努力发现、培养和发展一专多能的复合型人才，让企业成为员工生活与工作的希望之“家”。随着知识经济的极大发展，企业的经营管理在发生着深刻的变化，知识经济所倡导的人本主义管理，其政策的出发点和目标都在于“人”，企业中“人”的地位不断提高。企业开始要求员工更广泛、更积极地投入企业运作，并通过员工不断的学习和自身能力素质的提高，来达到企业繁荣和发展的目标。这种模式正在为越来越多国家的企业所采纳。

2.人类社会协调的和谐发展观

一、传统文化与农业文明

传统文化的内涵丰富而宽泛，相对现代文化而言，它是历史上形成并流传至今的文化，具有民族性、草根性、传承性等特征，其主脉是以儒家思想为核心的封建文化，所谓“精华”与“糟粕”并存的文化。作为非物质文化遗产的传统文化所产生的基础是封建社会自给自足的小农经济，是农耕文明、农业文明的产物。没有农业文明，我们今天就没有文明，就没有中华民族五千年灿烂辉煌的文明史，更不会产生丰富多彩的传统文化。我们的祖先在生产、生活劳作中总结出了一门绝活手艺或技艺，一辈辈地传承，传给了爷爷，爷爷传给了父亲，父亲再传给你.你再传给儿子，就是在这代代的传承中，经验在不断积累与丰富，每一代人都可能在上一代的基础上，加之自己在实践中的点滴创造，一点一滴地积东，一代一代去传承，最终成为传统，形成传统文化。这一切都跟农业社会、农业文明的生产、生活密不可分，是在农业文明的土壤中孕育发展的，最终成为农业文明的重要组成部分，不断地推动着社会向前发展。农业文明具有地域性、传承性等特点。一方水土养一方人。地域性决定了农业文明色彩斑斓、五彩缤纷，也造就了各民族传统文化的丰富性与多样性。二十世纪五、六十年代，我国有近四百个地方戏剧种，这些都是先辈们留下的珍贵文化遗产，不能否认这些剧种大部分因在当下面临自身传统与现代化的不适应而流失，处于严重的濒危状态，但这绝对是世界上其他国家所没有的，这就是特殊的、悠久的农业文明赐予我们的宝贵财富。农业文明重视传承，它所有的东西都是一代一代积累传承下来的。另外，因为有传承，所以整个农业文明从它的产生、发展、鼎盛到逐渐衰落，在整个过程中它的精神实质，包括审美观、价值观都是一脉相承的，伴之农业文明产生的传统文化也是在社会的不断变革与进步中得到优化传承至今的。如最早的诗经是四言的，发展到五言诗、七言诗，到了唐代诗歌达到了顶峰，出现了齐言体诗，到了宋代，宋词的出现打破了齐言体的形式，而改用长短句。宋词代替唐诗，或者说唐诗代替诗经，明清戏剧代替宋词，这些都是发展，都是传承，但其精神实质、价值观念、审美内涵是一脉相承的。唐诗和宋词在这些问题上没有根本的区别，无论从豪放派、风花雪月到爱国主义诗词和唐诗没有本质区别，内容是一样的，变化的只是形式。另外，在传承性中也包含着牢固性的一面，也就是它内在的不变性、稳定性。比如我国自古有之的“诚”、“信”、“勤俭”的社会美德;“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和“自强不息”的人格意识;“穷天人之际，通古今之变”的积极进取精神;“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的强烈社会责任感和使命感;“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神;等等。这些忠孝仁义传统与中华美德，一千年，两千年都没有变，也不能变。这是农业文明的特点，更是我们要保护的优秀传统。农业文明在面对今天高速发达的现代文明，其历史的局限性不断被凸显出来，在现代化面前很多传统的东西表现为不适应甚至落后，有被现代化所淘汰的危险。正是因为农业文明的局限性决定了在其土壤中孕育的传统文化并不都是精华，也有糟粕的基因，这需要用科学的态度，一分为二地剖析，汲取精华、弃其糟粕，有批判地继承。谈到精华与糟粕的问题，不能不从所处的时代及社会环境来分析。

不同的时代，不同的社会背景，对传统文化的认识与理解是不一样的。举个例子，鲁迅先生曾在1925年《华盖集•忽然想到》中说过一段话，喊出了当时新文化运动的强音，曾经震撼无数五四青年:“我们目下的当务之急，是一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制青丹，全都踏倒他。”这里的“三坟五典”是三皇五帝时期的遗书;“百宋千元”指清代两大藏书楼，分别因藏有100部宋版书和10(X)部元版书而著称;“天球河图”是指古代的传统历法及八卦等;“金人玉佛”是珍奇的宗教工艺品;“祖传丸散、秘制膏丹”则是珍贵的中医药财富。站在今天的时代背景下，用今天的眼光来看，这些恰恰几乎都是我们要保护的非物质文化遗产。国家非物质文化遗产保护专家委员会委员、中国艺术研究院音乐研究所所长田青认为，“脱离反帝反封建狂飘突进的时代环境而用今天的标准和视野来苛责奋迅先生，当然是不应该的。但是，在so多年过后，在我们跨越生存、温饱阶段，全面建设小康社会的今天，再用那时候的偏激观点来粗暴地对待我们的传统文化遗产，也是相当不公正的。”“在所谓的‘精华’与‘糟粕’之间，还存在着大量‘精华’与‘糟粕’共存共生的文化，存在着大量在一个文化体系里被视为‘糟粕’，而在另一个文化体系里被认为是‘精华’的文化。”所谓的糟粕，也就是不能适应今天主流价值观的那些思想、行为方式等，但这些所谓的糟粕在当时年代是有其存在的合理性与必要性的，只是在今天社会主义价值体系中，与现代化的精神存在相悖的一面，我们不提倡不倡导而已，如旧社会的“男尊女卑”、“三纲五常”的传统落后思想，与传统丧葬习俗相关的带有封建迷信色彩的相关行业、相关产品，以及束缚人性，残酷的“三寸金莲”、“凌迟”、“车裂”等传统的落后的行为方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但这些所谓的“糟粕”，不为今天时展所接受的文化行为与文化事项，也属于文化遗产的重要组成部分，都是需要本着实事求是的原则，用包容的态度，通过文字、图片，影像及现代化的技术手段，客观真实地挖掘、记录与保存遗产的所有文化基因与元素。因为这些与优秀传统文化一样都是历史的见证，更是历史真实的直观体现。对其进行保存层面的保护同样具有重要的历史认知价值、文化研究价值及教育启示后人的价值，等等。非物质文化遗产保护工作要区别对待“保存”与“保护”两个层面。《非物质文化遗产法》第三条规定:“国家对非物质文化遗产采取认定、记录、建档等措施予以保存，对体现中华民族优秀传统文化，具有历史、文学、艺术、科学价值的非物质文化遗产采取传承、传播等措施予以保护。”对于非物质文化遗产，无论是否能适应今天现代化的发展都首先要完成“保存”层面的抢救性保护，而对能够在今天的现代化建设中，为新文化的创造起积极作用的优秀传统文化，应采取的是合理利用，传承发展，继承与弘扬式的保护。

二、传统文化与现代化的冲突与融合

西方的现代化不仅代表的是先进生产力，还有西方所谓的“先进文化”。根据马克思主义原理，生产力的发展必然引起生产关系的变化，从而导致上层建筑的变化。上层建筑包括政治与思想两个层面，思想的上层建筑也可称之为意识形态范畴。我国几千年农业文明发展并传承下来的传统文化属于意识形态，它在面对突如其来的新鲜的西方文化，难免会发生冲突与碰撞。传统文化就好比是身居高墙内的“大家闺秀”或“小家碧玉”在面对高墙外的世界时会表现出或好奇，或羞涩，或排斥等复杂的内心状态。传统文化面对现代化所产生的冲突“更多的则是指思想意识、观念形态的冲突，是传统心理、现代心理承受力之间的冲突，而物质上的冲突并不主要，故人们又把它称为‘深层型文化’的冲突”。这种冲突体现在非物质文化遗产保护中，主要是指人们对保护理念、目的、价值、意义等的认知，以及如何采取适宜各类别、各项目的保护方式与方法的探索上。我们谁都不可否认，现代化带来了我国生产力的迅猛发展，经济的快速腾飞，人们物质生活水平的极大提高，产生了很多不曾有过的现代文明。我国目前的繁荣与发展离不开现代化。我国现代化不仅仅是改革开放这三十几年，其实从“”就已经开始了。但仔细审视我国的现代化进程，会发现在现代化取得的巨大成绩背后，付出了巨大的代价，这个过程中充满着太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的弯路，损失了太多的东西，特别是我们的传统。我国的现代化毕竟不是在我国传统文化中孕育出来的，不是在我们自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的过程中实现的，而是受到外界因素的迫使。这些就决定了现代化必然要与传统文化发生剧烈的冲突，甚至是“你死我活”的斗争，而这种斗争往往都是以本土传统文化的失败与妥协而告终的。假如我国的现代化是在没有八国联军、没有外国列强的入侵及战争的威胁下，通过自身的改革与变法来实现的话，它必然是自然的、健康的，在整个过程中也不必完全地抛弃自身的传统。但当时的现代化是把传统文化看成是创造新文化、发展新文化不折不扣的绊脚石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及鲁迅先生在《华盖集•忽然想到》中慷慨激昂的陈词等，都见证了当时的社会趋势是要现代化，要科学，要民主，不要传统，视传统为现代化的天敌，要砸烂旧世界，创造新世界。我国的现代化就是在这样一个背景下开始的。当然，在今天我们不能仅用现代的眼光去审视历史，因为时代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，现代化是一个长期的历史发展过程，我国现代化从起步到现在的时间还并不长，虽然走了一些弯路，但现在认识到存在的问题还为时不晚，关键是要吸取经验教训。在当前的现代化进程中必须懊重行事，对待现代的高科技要客观地认识，特别是事关人类生存及食品安全的相关领域，更引起重视，避免在现代化进程中社会的“畸形”发展。比如现在很多母亲十月怀胎剖腹生产，而非顺产;现在吃的转基因食品，激素催肥的鸡、鸭、鹅等家禽，反季节培植的蔬菜与水果等，可以这样讲，这都是现代化带来的便捷与物质的丰富，但这其实是违背人类自然生理需求及动植物生长规律的，从长远考虑是不利于人类身心健康的。我国现代化发展到今天，人们的思想认识在不断提高，健康意识也在不断提升，开始意识到顺产对于母亲与胎儿身心发展的益处，也逐渐开始认识到用传统方式生产的非转基因食品，传统方式饲养的溜达鸡等家禽，以及应季蔬菜和水果对人体健康的重要性。这些都是人们在对待传统问题上认识的转变，体现出人们在里身当前现代化的时代背景下，对传统文明、传统文化所进行的重新审视与理性认识的过程。近些年，传统文化的精华与优质基因愈来愈多地被重新发现，并为现代所服务。如今，以非物质文化遗产保护为主体的“传统文化复苏热”成为当前学术界的热点话题，这绝不仅仅是普通意义上的学术探讨，而是一种以传统文化为焦点的重塑国人文化认同的理性回归。“一个民族，尤其在面对现代化的时候，必须要有文化自觉，文化自觉就是重新寻找文化定位，找到遗失的自我。”目前，传统的中医药文化在面对强势的西医文化面前，所表现出的自信与自觉，以及世人对它的重新认识与认可，也完全说明这一点的。

现代化就要在解决传统文化与现代化的冲突中寻找融合点，应该是根植于传统文化土壤上的现代化，不可能完全抛弃传统文化而构筑一种全新的完全非中国化的现代化。非物质文化遗产保护的实质是在现代化进程中保护与传承传统文化的精髓，传统文化不能完全背离自身的生存土壤与空间而独立生存发展。现代化也不可以完全地破坏或打破传统文化的生存环境与空间，而是应该在传统中培育新的土壤与环境。保护与健全非物质文化遗产的文化生态极为重要。即使是在为适应当下人们现代化的生产生活的需求而不得以的改变，也应该是动态的、符合生态规律的常态发展，而不是畸形的、变异的突变或断层。虽然在现代社会形态下，非物质文化遗产与自然生态环境的关系越来越远，文化也随着全球经济、科技一体化趋于同化融合，但人类社会的不断发展以及人类需求的丰富性，又同时要求文化的多样性，以及与自然的生态平衡与协调。这是一对矛盾，是非物质文化遗产保护中面临的重要问题，也是难点问题。昨天的现代是今天的传统，今天的现代是明天的传统。传统与现代就是在时间的不断推移与流逝中产生丰富多彩的文化，以及与之相伴的文化生态环境，推动着社会及文化的不断发展。当下，非物质文化遗产保护，就应该在“过去的”传统中继承发展传统文化中的精华与优良的文化基因。不能全盘否定，也不能全盘吸收，更不能，采取“非黑即白”的绝对化思维，而是要有选择地、一分为二地借鉴与继承。使之更好地位今天文化的现代化建设服务，创新更多、更丰富的适应今天民众需求与口味的新文化。以非物质文化遗产为代表的传统文化是创造新文化，实现文化现代化的重要源泉。文化就是在传统与现代的变迁中不断传承发展至今的，传统与现代也是永远都不可能抛开矛盾而独立存在。在非物质文化遗产保护中，如何面对与解决传统与现代的矛盾问题将一直贯穿于非物质文化遗产保护的始终，也将在矛盾的不断融合与解决中.促进遗产的保护与传承，新文化的不断创造与发展。在非物质文化遗产保护中谈传统文化与现代化，必须坚定地认同:非物质文化遗产保护一定要适应时展，适应现代化发展的需求，“合理利用，传承发展”的方针不能变，现代化的道路是必须要走的，传统文化中的精华也是必须要继承发展的。

作者：戚永哲 单位：鞍山市艺术创作研究

一、民族文化传统现代化概述

社会的现代化对我国的传统文化有很大的影响。例如，社会体制的转型、外来文化的渗透和人们价值观的改变等，使得传统文化面临十分巨大的挑战。例如，我国的西部地区是少数民族聚居区，在很大程度上还保留有浓厚的民族文化特色，但随着西部大开发等一系列现代化活动的不断推进，西部地区的少数民族文化也在发生潜移默化的改变。再如，国际旅游行业的逐渐火热，促使很多国外游人来中国旅游，从而促进了中西方文化的交流，民族文化传统甚至被很多人遗忘。还有一些传统的技艺，随着城市化的进程不断加快，很多人涌进城市融入现代化的钢筋水泥生活中，从而忽视了传统艺术的发展与传承等，这些都对民族文化传统带来很大的冲击和影响。当然，现代化给民族文化传统带来的影响不仅是负面的，也有正面的能量。如果传统文化只是一味地封闭，不接受先进的文化、教育等，而是遵从古老的生活方式和社会形态，这种民族文化形式是不能适应社会发展的，久而久之，只会被社会淘汰。现代化给民族文化传统的正面影响，是让传统文化显得更加广泛，更加宽容，结合最新的元素，才能被社会人所接受。例如，当前很多民族地区都会对自己的文化传统进行保护，但是也不会完全封闭不让人参考，反而是会接纳外界的人们，让更多人了解这个民族的文化背景，了解民族文化的发展传承，从而促进该文化的逐渐现代化，更有利于文化多彩的发展。

二、如何在现代化社会中保护民族文化传统

民族文化传统的现代化，是要科学地对文化进行传承和发展，不可一味地排外和排现，也不可一味地全盘接受外来文化的渗透。在现代化社会进程中，可以从以下几个方面着手保护民族文化传统。其一，要对文物典籍、传统艺术样式等进行整理和保护。我国十分重视对民族文化传统的保护，例如，近年来多项民族文化申遗成功，对我国传统文化是一个很好的保护。我国是一个多民族国家，因此在进行文化保护的过程中，要加强对各个民族的文化典籍等进行必要的搜查挖掘和整理工作，以便后世阅读参考。贵州省是我国多民族聚居大省，该省不断推进对少数民族的各项典籍进行整理存档工作，促进了当地民族文化传统的保护。文献资料的整理收集，不仅能为当地文化发展保留一定的依据，也能促进当地文化在世界文化范围之内的发展和传承。例如苗族的《苗族古歌》，布依族的《布依古歌》，水族的《水书》，仡佬族的《仡佬古歌》，土家族的《土家族哭嫁歌》等，这些传统文化的搜集整理存档的过程，是促进不同文化发展的一个重要方式。其二，要大胆地借鉴其他文化的精髓。传统文化的现代化，就是一个保持原有文化精髓，吸收其他文化优秀之处共同发展的过程。其他的现代文明和文化形式对传统文化发展有十分重要的意义。文化是动态的，是不断发展进步的，文化发展应该大胆地借鉴其他文化的优秀之处，只有在继承优良传统的基础上，不断地创新，才能产生新的文化形式，赋予传统文化新的活力，使得传统文化发展成为现代文明。文化的创新有时可以和实际的产品结合起来，在产品中融入文化的元素，通过宣传的方式，能使得传统文化被更多人认识接受。因此，民族文化传统的发展只有不断继承，不断推陈出新，才能真正在现代化社会中拥有一席之地，才能具有生命力，才能得到弘扬和发展。其三，民族文化传统的发展，要利用现代化的教育和科技，创新发展的模式。人是文化的创导者，也是文化发展的促进者，传统文化要实现现代化，与现代化的教育密不可分。很多时候，发现民族文化的保护面临一定的难度，一个很重要的方面就是教育上缺乏现代化的手段和方式方法。为了解决这一问题，加强民族地区的教育水平，不断提高文明程度是一个重要方面。例如，可以加强对民族地区的职业教育发展，为民族文化培养继承人和传播者。少数民族文化传统中，有很多传统技艺是值得我们去学习传承的，但由于当前很多民族区域教育稍显落后，没有现代化的教育方式，导致民族文化传统失传现象频频出现，因此，为了传承民族文化传统，需要加强现代化的教育。

三、结语

综上所述，民族文化传统是一个地区和国家的灵魂所在，是人们的精神慰藉，随着现代化程度不断加深，民族文化传统的发展也受到一定威胁，同时对民族文化传统的发展也是一种促进，在现代化过程中，可以采取多种方式不断加强民族文化传统的挖掘、保护、传承和发展。

作者：赵兴亮 单位：龙口市徐福研究办公室

一、中国传统文化与现代文学

现代文学是伴随着中国社会历史的变革并在外国文学的影响下逐渐形成的一种新的文学形式。虽然这种形式对传统文化有所继承，但它又区别于传统的文学，它不再用文言文来表达思想，而是用现代语言来呈现，表现手法上也发生了很大的改变，建立了属于新时期的文学体裁，如散文诗、新诗、白话文、现代小说等。现代文学在其发展过程中充分接纳与内化外来文化，不但具有非常浓厚的现代气息，而且与世界潮流并行，这显然与中国传统文化有一些冲突。然而，现代文学的发展不能脱离传统文化，它是建立在传统文化基础上的。

二、传统文化对现代文学发展的影响

社会的不断发展必然会产生很多不同的思想，这些思想不断汇集，经过时间的考验、人们的雕琢，最终形成的传统文化流淌在每一个中国人的血液里，因此，中国现代文学的发展必然会受到传统文化的影响。中国传统文化对现代文学的影响主要体现在以下三方面：

（一）儒家文化对现代文学发展的影响

儒家文化以儒家思想为指导，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养和道德理性，其思想以仁为核心，包括仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。在众多思想文化成果中，最优秀最引人瞩目的就是儒家文化，可以说儒家思想就是整个传统文化的核心，也是传统文化不断向前发展的源泉所在。儒家文化具有如此深远的影响，那它对现代文学的影响又是怎样的呢？在许多当代文学创作者创作的作品中，总会存在一些儒家思想。究其原因，这是由于文学创作者们或多或少地受到了儒家传统文化的影响，他们的世界观、价值观、人生观，甚至心理结构都对儒家思想有强烈的认同感。因此，他们的作品中都渗透着儒家思想的一点一滴，儒家思想对现代文学有着非常深刻的影响。如实的《白鹿原》和贾平凹的《秦腔》都对儒家文化有深入的刻画，虽然他们的作品中讲述了儒家文化在现代的衰落与困惑，但是同时也表达出了对其顽强生命力的敬畏之情。

（二）少数民族文化对现代文学发展的影响

我国有56个民族，汉族以外的民族都是少数民族，各个民族都经历了沧海桑田的洗礼得到了长存，是中华大家族里的瑰宝。少数民族在其形成和发展的过程中除了会受到儒、道、佛等思想的影响以外，在不同的人文环境和自然环境中又形成了自身的特色———少数民族文化，这些文化伴随着少数民族的发展而流传至今。因此，少数民族文化理所应当是传统文化中重要的一部分，对中国社会历史的发展有着巨大的影响。尽管在现代文学发展过程中鲜有少数民族文化的存在，似乎少数民族文化总是被创作者们所忽视，但不可否认的是少数民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有个性，从这一点来说，少数民族文化能够更好地推动现代文学的发展。文学创作者在创作时应该对少数民族文化进行糅合，更好地将少数民族文化表现出来。例如阿来在《尘埃落定》中就融入了少数民族的文化，把藏族的土司制度展现得淋漓尽致，使其作品更富有民族气息和民族特色，显得深刻而神秘，越发吸引读者。

一、企业文化建设思想的现代化

针对社会主义市场经济引发的社会整体的多层次、多元化的复杂变化，以及这种变化对企业文化建设的深刻影响，如果企业文化不能从思想上实现由计划经济时代向市场经济时代的结构性根本转变，那么其原有的思想方式必将成为文化建设现代化的严重障碍。正如美国学者英格尔斯(Inkels)所尖锐指出的：“再完善的现代制度和管理方式，再先进的技术工艺，也会在一群传统人的手里变成废纸一堆”。因此，企业文化建设思想的现代化，是社会主义市场经济条件下，企业文化建设现代化的首要内容，主要包括：(I)自主创新意识；(2)现代信息意识；(3)民主开放意识；(4)计划时效意识；(5)法律制度意识；(6)市场竞争意识。

二、企业文化建设内容的现代化

在以市场经济为先导的社会现代化转型期，人们的价值观念也将发生冲突和变革。如果依据计划经济时代的既定价值观念出发来评断市场经济引发的社会生活中的新现象、新变化，是不可能得出科学正确的结论的。所以，社会主义市场经济条件下的企业文化建设内容体系，必须走向现代化，特别是从市场经济新的利益关系中，从变革的社会生活实际中来重新构建企业文化建设内容体系。大致包括(1)充分肯定个人欲望的合理性，坚持尊重个人权益与承担社会责任相统一；(2)强调实事求是、解放思想，坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合；(3)培养自由竞争意识，坚持个人利益与集体利益、国家利益的有机结合；(4)重视自我价值的实现，坚持追求现实利益与维护公平公正相结合；(5)关注生命个体存在，坚持关心自我与关心他人、关心集体、关心国家、关心人类相结合；(6)尊重市场经济规律，坚持义利兼顾与义高于利相结合；(7)形成知识的价值观念，坚持反对封建迷信与培养科学精神相结合；(8)重视培养个人理想，坚持个人理想与社会共同理想有机结合。

三、企业文化建设组织的现代化

社会主义市场经济条件下的企业文化建设组织，要求打破传统以培训、岗位、书本为中心的封闭式的组织结构，形成企业文化建设的组织机构和管理体制的开放性的多维网络结构，这样，企业文化建设与家庭、社会就会有效连接起来，相互支持、相互配合、相互促进、进而形成强大的文化建设教育合力。最终使企业文化建设走出自我封闭状态，而成为真实社会的一部分，避免了企业文化培养的片面化、畸形化，真正培养出适应社会主义市场经济发展的德才兼备的社会主义建设者。

四、企业文化建设模式的现代化

随着社会主义市场经济的建立和完善，怎样通过企业文化建设张扬人的个性，激发人的主体意识成为文化建设模式改革的核心内容。我们传统的企业文化建设模式，特别是在计划经济体制下，往往强调以管理者为中心，维护领导尊严，实施专制式的文化建设模式。它要求员工对领导的服从，轻视员工自主创新意识的培养，否定员工的个性发展，这种模式很显然已不能适应市场经济发展对人才培养的客观而又迫切的需要。因此，建立“以员工为中心”的民主式的现代文化建设模式，是社会主义市场经济对企业文化建设的必然要求。它强调平等对话式的教育方式，要求教育者抛弃绝对权威的角色形象，充分肯定员工作为人的存在价值，提倡人的个性张扬，尊重受教育者主体性的客观需要，重视每个员工个体潜能、思维创造、自主创新等各方面的充分自由的发展。

1传统“天圆地方”文化理念在现代文化中心设计中的应用

前面已经提到，所谓的现代艺术中心就是一个城市传播文化艺术与精神文明的主要阵地和载体，也是城市居民日常参观、学习、休闲的地方，是一个城市重要的建筑。例如，本文通过对现代艺术中心设计情况的陈述，运用圆方互融、天圆地方等中国传统文化理念及基本风格，着重分析了传统文化要素在现代文化艺术中心设计中的运用。现代文化艺术中心的设计，从理念、风格与手法上都应该追求现代设计模式的运用，即以现代的技术手段、机器艺术或功能主义艺术为设计的主要架构，形成较为完善的设计模块。当前我国很多地方现代艺术中心以“圆方互融”为核心的设计理念，即追求中国传统的天圆地方的建筑设计哲学与现代设计美感的结合，进一步提升建筑物的美学品质与现代化气息。众所周知，所谓的“天圆地方”，是中国传统的建筑设计的哲学基础，也是设计风格的一个总结。将天地宽广与建筑物的棱角分明、圆润饱满、中轴线设计等概念有机统一，最终形成极具中国传统特色的设计模式。所以，当前我国很多现代艺术中心的设计就是要尽可能地吸收传统中国建筑设计中的净化思想，并融合现代艺术和空间设计的理念，形成圆方互融的现代艺术中心的设计概念和模式。例如，现代文化艺术中心的景观系统就是展现传统文化要素与设计理念的重要载体，也是文化艺术中心“天圆地方”基本设计原则的附着物。例如，文化艺术中心景观系统的整体分布和概念，以红色中轴线为界，景观大体上被区分为左右对称的两块，彰显出设计严格遵循传统建筑设计的原则，即以天圆地方的设计概念为引导，辅以现代设计的手法和风格。此外，景观的整体设计外观多以圆润饱满的风格为主，无论是花草树木的规划还是滨水河池的布局都要突出圆形的特色，从远处俯瞰一派古典建筑设计的气息。此外，景观节点要已圆形的设计图案为准，中轴穿插其中，外部辅以装饰，可谓是和谐统一的极致。另外，整个景观的设计和规划圆中有方、方中有圆，即景观外部的“切割”与“划分”可谓棱角分明，体现出模块化设计的现代设计风格，同时由于圆状的主体景观完美融合，形成十分自然、舒适的滨水现代艺术中心的设计效果。因此，当前我国诸多现代艺术中心的设计将传统“天圆地方”的建筑设计哲思与现代艺术空间设计手法相结合，达到了圆方互融、和谐公存的良好效果，整个现代艺术中心的景观与美学气质可谓“蔚然成风”，极具感染力和吸引力，同时为更好的弘扬和传播传统文化做出了贡献。

2现代文化艺术中心设计展现传统文化与人性化、艺术化的结合

我国传统文化要素能够在现代文化艺术中心设计中得到很好的运用，一方面是因为传统文化具备强大的生命力，能够为文化艺术中心设计提供很好的帮助；另一方面，传统文化对艺术、自然和人性的尊重，是传统文化要素存活的关键。所以，必须要把传统文化要素与人性化设计、艺术化设计完美结合，这样才能得到更好的设计效果。具体的，在遵循现代设计理念与手法的基础上，现代艺术中心的设计要将古代中国传统的建筑设计哲学充分运用其中，形成了较为创新的艺术中心设计模块，也进一步提升了艺术中心之于城市发展的促进作用。但是，在传统设计风格的主导下，现代艺术中心的设计并未失去其最重要的诉求和功能，即满足城市文化艺术发展的需要，为城市居民提供高容量、大空间、便捷快速的学习、休闲与体验的场所。也就是说，新时期现代艺术中心的设计必须满足“人性化”“、实用性”这两个原则，满足人们的需求，同时提升建筑设计的实用性与务实性。要知道，新时期的现代艺术中心的设计必须严格遵循人性化的基本原则，必须体现建筑物设计的实用性与务实性，即实用而不浮夸、人性而不浪费，这样才是对传统文化的尊重和践行。例如，现代艺术中心的绿化设计与建筑物区域的分割，无论是绿树成荫中的宽阔道路还是垂柳下面的休憩地域，都要考虑该艺术中心在设计中关于行人、游客与参观者的需求，尽可能的为人民、游客、行人提供舒适、便捷与健康的环境。此外，根据现代文化艺术中心建筑物局部设计的传统文化要素的渗透要求，实际的设计工作也要凸显实用性的诉求，将空间充分利用，体现出传统建筑设计的简约理念。再如，我国传统建筑设计要求设计必须体现功能的多元化。因此，建筑物占地面积要基本上集中在中心区域，范围极为有限，这为其他服务型功能的拓展与基础设施建设提供了可能。广场区域的设计力求符合行人、游客的需求，与外部空间贴合度较高，绿化的设计围绕整个中心的内部和外部展开，可以确保现代艺术中心的环境质量、空气状况与良好的美化效果。此外，停车场的设计也要十分实用而耐用，要连接文化艺术中心与外部空间，同时开阔的停车场区域规划能够满足海量人群的停车、取车的需要。总体来看，新时期现代艺术中心的功能布局和设计不仅要充分考虑到现代艺术中心的设计品质和规划质量，而且以人性化和实用性为指导原则，以传统文化要素为设计理念，力求发挥出现代艺术中心的最大功能，实现传统建筑设计与现代建筑设计的结合。此外，新时期现代艺术中心设计还要具备一个很大的特色，即设计空间内大量水、湖泊和植物的应用，这也是传统文化要素的重要组成部分。从设计学的角度分析，水、湖与植物的大量运用，是设计造景的最佳选择，一方面可以提升设计的品质；另一方面彰显出现代艺术中心的独特吸引力。可以想见，在湖光山色之间，品味鸟语花香与潺潺流水，一定可以将人们带进人山人海的美化境地，从而进一步凸显现代艺术中心的特殊文化气质与艺术内涵。

3总结

本文以新时期现代艺术中心的设计为起点，着重分析了现代艺术中心设计中传统文化理念、传统建筑设计原则的运用和实践，通过对设计中景观设计、空间布局、设计手法的研判，得出了优化的文化艺术中心设计可以点缀城市景观，丰富城市文化艺术发展你内涵，满足人民群众对于精神文明、文化艺术的主体诉求，同时将传统文化要素的作用充分展现，为发挥出文化艺术中心的作用奠定了基础。

作者:任晨绮单位:上海大学

【摘要】我国的传统法律文化对当前法律文化现代化进程具有重要影响。通过将我国传统法律文化与现代法律文化关系进行分析，提出要对传统法律文化取其精华去其糟粕，同时积极学习借鉴西方的优秀成果，培育符合我国基本国情的现代化先进法律文化，从而推动构建现代化的法治社会。

【关键词】法治社会 法律文化 现代化转化 【中图分类号】C91.02 【文献标识码】A

作为文化的组成部分之一，法律文化是国家稳定发展的前提。法律的现代化发展必须是以我国社会主义现代化的国情作为基础，对我国传统法律文化中的精华予以发扬，同时也要对其糟粕进行摒弃，与此同时，积极吸取西方先进的经验，才能构建起符合当前国情的现代化的法律文化。

中国传统法律文化的价值内涵

我国传统法律文化具有很多法律内涵。在发展的过程中，也具有很多不同的声音。从狭义的方面来说，中国传统法律文化指的就是传统文化当中和法律有关的内容；从广义方面而言，我国传统法律文化不仅仅局限于和法律相关的内涵，同时也包括了其他的对社会具有影响的因素。

我国的传统法律文化有着民族性和传承性的特点，其中的内涵不仅包括了丰富多样、博大精深的法律思想，更加包含了在人类不断发展进步的过程中，逐渐形成的法律意识以及在历史当中构建起的法律意识等法律因素。总而言之，我国传统法律文化的主要特点有：第一，伦理中心，家族主义；第二，礼治秩序，差序格局；第三，追求无诉，道德教化；第四，注重权威，个人统治。

在我国传统法律文化现代化转化的过程当中，我们不但要弘扬传统法律文化中积极的那些因素，同时也要重视那些被时代和社会摈弃的理念和价值观。其中，具有传承价值的有：

第一，对正义和公平的追求。从法理角度而言，我国和西方社会的法律都追求公平正义的价值理念。我国传统法律文化主要是通过自律和道德约束来实现公平和正义，而西方则是通过惩罚的手段维护正义公平。

1中国传统文化元素在现代艺术设计中的应用

1.1中国传统色彩在现代艺术设计中的应用

在现代艺术设计的过程中融入中国传统色彩，并不是简单的进行渗透，而是将现代艺术设计理念与传统文化要素较好地融合起来形成新的艺术设计观念。因此，在现代艺术设计的过程中，需要设计者积极寻找中国传统色彩的内涵，并且将传统色彩灵活应用到现代艺术设计中，促使现代艺术设计作品充满丰富的传统色彩。虽然艺术设计在色彩应用方面体现着各个时代的精神内涵，但是作为中国传统的色彩始终被人们尊崇。很多设计者将中国传统色彩应用到现代艺术设计中，从而创造了众多杰出的作品。其中中国传统色彩应用最为典型的就是中国红，中国人们始终喜欢红色，甚至红色被作为中国人民的精神灵魂。中国红在经过长时间的沉淀，象征着热情、奔放、团结的民族品格。如美国的可口可乐公司在春节期间推出的广告。其在中国市场的宣传过程中，广告内容就将传统色彩与艺术设计较好的融合在一起。在这则广告中我们可以看到整幅画面红色的背景，同时也能够看到穿着红色衣服的福娃和身穿红色衣服的人们，同时手举可口可乐展现出一家人高兴、和谐的画面。

1.2中国传统书法在现代艺术设计中的应用

在现代艺术设计的过程中，文字的作用不仅仅是传递设计作品的信息，更发挥着传承中国历史文化的作用，这也就对现代艺术设计文字的应用提出了更高的要求。通过观察这几年的艺术作品，我们便能够清晰的看到很多作品中的文字都是经过电脑合成，这样的字体与书法相比缺乏灵动性，呆板生硬，缺乏内涵。然而，将传统书法较好的融合到现代艺术设计中，能够较好的体现现代艺术作品的风格。不同的书法具有不同的文字特征，不同的文化特征对艺术设计作品产生的影响也就不一样。其中篆书代表着高雅；隶书代表着古朴的特征；草书代表着活泼和灵动。通过将中国传统书法较好的应用到现代艺术设计中，有利于将作者的思想情感更好地体现出来，为艺术作品增添精神内涵，从而引发人们的共鸣。如2008年北京奥运会中“中国印”的设计，就是传统书法与现代艺术的完美结合。设计者通过深入理解中国传统书法的内涵和含义，然后将其灵活的应用到中国现代艺术设计中，从而创造出非常灵动的标志。这个标志通过自身蕴含的内涵有力的向世界传递了“新北京、新奥运”的全新理念。为了将传统书法灵活融入到现代艺术设计中，便需要设计者深入理解书法表达的意义和内涵，然后将书法内涵的经典之处进行总结。只有这样才能够让艺术设计作品具有更强的魅力。

1.3传统吉祥图案在现代艺术设计中的应用

在中国民间艺术的发展过程中，积累了很多关于吉祥的图案。这些吉祥图案大多数来源于人们的日常生活中，代表着人们对幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不断传承的过程中得到了完善。其中中国传统的吉祥图案包括“福禄双喜”、“龙凤呈祥”、“年年有余”、“如意纹”、“云纹”、“龙纹”等。这些吉祥图案包含着丰富的精神文化内涵，具有较强的象征意义。中国传统的吉祥图案在现代艺术设计中应用范围非常广泛。如中国联通的标志。这个标志在设计的过程中主要采用了佛教的“盘长”图案，从而让整个标志都充满了东方神韵。同时这个标志环环相连，蕴含着“源远流长、生生不息、相辅相成”的公司文化内涵。除此之外，还有中国华夏银行的玉龙标志、中国移动公司和中国邮政的回纹图像标志。这些现代艺术设计作品都是中国传统吉祥图案元素的延生和分解应用，充分展现了中国传统吉祥图案的寓意，并且准确形象的将设计者的思想理念体现出来。但是，在现代艺术设计中应用中国传统吉祥图案时，不仅要注意对吉祥图案形的把握，还应该注意吉祥图案的“意”。只有深入领会了传统吉祥图案的意蕴，才能够灵活应用中国传统吉祥图案，有效提高现代艺术设计作品的价值。

2结语