理解媒介范文精选

人类有很多重要的发明，20世纪后期的计算机就是其中的一项，而后电子化的全球通信网络的形成又成为通信技术发展过程中的一次质的飞跃，然后，这两项重要的技术――网络与计算机联姻，发展成为全球联通的互联网。互联网的诞生可以说是人类历史上的又一次技术革命，同时也成为人类传播媒介发展过程中的又一次革命，被人们称为新媒介、第四媒介。

互联网具有强大的功能，它能够连接全球的计算机，使它们能够交换信息并分享计算机数据文件。它不仅能够提供文字与图形，而且也能够提供声音与影像供人们使用。通过它，人们可以自由地读新闻，看电影故事，听音乐，与家人、朋友、同事交流。互联网的出现极大地改变了人们的传播活动和方式，使大众传播活动更多地卷入人们的生活，使人们可以更方便、更快捷地获得信息。而与此同时，人们也更关注这一新技术本身带给人类的影响。新媒介的影响可以说渗透到从个人的生活、思维方式、人类的历史及人类社会的结构到文化的走向的方方面面。

其实早在互联网诞生前的20世纪60年代，当广播、电视等电子媒介开始显露出它们的优势时，加拿大学者马歇尔・麦克卢汉已经在他的名作《理解媒介：论人的延伸》中指出媒介的本质及力量，分析了媒介在人类历史发展中的作用，并大胆地预言了电子媒介的影响。在这部著作中，麦克卢汉以其独特的形象性的语言表达和非逻辑的思维方式提出了他对媒介的独特看法。他认为媒介是人的延伸，媒介可以超越时间、空间，延伸人们的视觉、听觉和触觉；他认为媒介就是讯息，是媒介本身而不是媒介传递的信息在改变着人类社会；他预言，随着电子媒介的发展，世界将日益变为一个地球村。

网络时代的“地球村”

麦克卢汉在1964年预言：随着电子媒介的发展，世界将日益成为一个地球村。他认为人类社会的发展经历了一个部落化――非部落化――重新部落化的过程，最终整个世界变成一个新的“地球村”。在原始社会，口语是主要的传播媒介，由于听力有限，人们必须生活在小空间的部落群体之中，相互保持着近距离的密切联系。文字和印刷媒介产生之后，人类可以分散到广阔的地域，部落社会便发生了解体。电子媒介的普及再次改变了这种状况，它们的传播速度和实时性再次将遥远的世界拉得很近，人与人的距离大大缩小，于是重新“部落化”，形成“地球村”。在电子媒介刚刚崭露头脚的时候，大部分人并不相信他的这一预言，但新媒介正在把这一预言变成现实。

电子化的、通过电线、光纤、无线电和微波传送信息的网络，使得任何种类的信息都可以突破时空的局限自由地从一地传到另一地。“如今只要通上电，信息就可以迅速地从世界各地流过来，并能被储存和检索。时空已无法限制信息的交换了。麦克卢汉的‘地球村’在技术上已经实现了。”

技术的可能同时也带来了现实的可能。今天的“地球村”首先指的是由新媒介塑造的一种后工业时代、信息时代的生存环境。这是一种“电子村落”，在这里，电子远程出席和非同步出席代替了真实的“出席”；电子图书馆、电子博物馆以及电子影剧院为人们提供了丰富多彩的工作、学习和娱乐生活。在一个偏远的村落生活，却能与整个地球（世界）同步，这就是网络时代的地球村的形态之一。现在在各个网站上通过聊天工具，人们不用露面就可以寻找志同道合者进行通讯。这正是印刷文明所培育起来的人们在遭遇网络时代之后在寻找一种重新部落化的状态，在寻找失落的口头文化传统。

麦克卢汉地球村的预言还不仅仅是简单地向我们展现一幅未来世界的图景，因为我们看到，不管是哪一种形态的地球村，没有电脑网络这种新媒介的存在，都不是真正意义上的地球村。更重要的是，他让我们看到了媒介的巨大影响力和创造力，电子媒介已经在悄悄对人类进行着另一种形式的异化。

“媒介杂交释放出新的力量和能量，正如原子裂变和聚变要释放巨大的核能一样。”这是麦克卢汉在20世纪60年代的预言，彼时电视媒介刚刚兴起。站在媒介融合、新媒体大行其道的当下阅读麦克卢汉的《理解媒介》，越发感受到其对于媒介发展的洞悉。

麦克卢汉的思想火花遍布全书，我惊喜于其令人眩晕的超前观点，又陷入梳理不出脉络的困惑中。他的超前观点时常隐藏于晦涩的警语、格言、典故、暗喻中，这一习惯冒犯了著书立说的传统模式，所以他的著作经常因不够学术化招来批评。他没有严谨的理论，只有思想的火花；他喜欢玩弄文字游戏，令人难以捉摸他的意思；他鄙夷研究证据，认为这是印刷媒介的偏见。麦克卢汉石破惊天的观点莫过于现在被叫响的那句名言：媒介即讯息。在麦克卢汉的书里，不受人重视的媒介本身成了决定人类历史结构调整的关键。

批评者认为，麦克卢汉绕开了广阔的社会和文化语境，对资本主义与传播之间的关系视而不见，忽视了控制和使用媒介的机构和人的主体意识，掩盖了媒介发展演变过程中国家、民族利益的冲突和社会有关力量的干预——总之，媒介技术只是生产力的一个部分，不能孤立地发挥作用。这种批评和麦克卢汉媒介思想产生时的大众传播环境有关。在报纸、广播和电视占主流地位的大众传播时代，信息传播实则是精英分子所主导的点对面的传播，传播者的主体意识当然是不可忽视的强大力量。因此，在大众传播时代（少数人凭借庞大的传播设备向多数人传播），麦克卢汉的“媒介即讯息”是值得商榷的——他似乎忽略了控制的问题，这是其理论的一个缺陷。

任何理论的提出都有不甚圆满之处，何况是这样一部七成材料都是全新的“冒险之作”。不能否认的是，我们确乎在其迷宫式的叙述中抛弃了旧的思维习惯，采纳了感知和知识的新标准；而他的预言，也随着各式各样的新兴媒介的产生不断地被证实。以手机为例，开始叫移动电话，现在何止是电话，只好叫它个人移动接收终端，其全方位的聊天、发信、浏览、搜寻等功能，其实就是融合了人体听觉、视觉、触觉、表达等全方位感官的延伸。

原始时代人感知世界的方式是整体的、直观的、全方位的；而随着劳动分工的细化，人学会了分析，同时也成了被分裂切割的、残缺不全的非部落人。而如今，经由全方位的媒介形态，人们再次拥有了全方位认识世界的可能，这似乎是返璞归真的理想状态；但是，同时我们又陷入了对于“器官延伸”的迷恋，“对媒介影响潜意识的温顺的接受，使媒介成为囚禁使用者的无墙的监狱”。因而麦克卢汉在告知媒介价值的同时，也提出了自己的警示——从自恋和麻木状态中惊醒过来。只有清醒地认识到媒介的影响，人类才能按照自己的意愿去决定媒介的发展方向，就像他在序言中说的：“本书的宗旨是探索技术所反映的人的延伸的轮廓，弄懂它们可以使之井井有条地为人民服务。”

【摘要】本文着重考察媒介生态学的起源和发展，对媒介生态系统等概念进行了深入的研究和界定，提出了媒介生态系统结构的“六界”说。并对媒介生态学的建构和发展提出提出来一些具有启发性和前瞻性的观点。 [关键词]媒介生态,媒介生态系统,媒介环境,媒介生态学 Abstract: This paper emphasizes on the origination and development of media ecology, and deeply studies and defines the concepts of media ecosystem, and then advances the “six-boundary” theory on media ecosystem structure. This paper also puts forward several enlightening and forecasting thoughts on the construction and development of media ecology. Key words: Media Ecology; Media Ecosystem; Media Environment; Media Ecology

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。……背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里。绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 庄子《逍遥游》 一、为什么“媒介是条鱼” 媒介是什么？是报纸、广播、电视、电影、书籍、杂志；是通讯、网络、计算机；是手机、是信纸、是工具、是机器、是CCTV、是新闻集团、是时代-华纳……是信息传播的中介。不！媒介是条鱼。 当我们把媒介放在社会大环境下观察的时候，媒介更像是条鱼。这条鱼可大可小，大可以大到庄子《逍遥游》中所描述的鲲鹏：“鲲之大，不知其几千里也。……背若泰山，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至让你肉眼看不见。我在给学生讲解传播学时，常常把媒介比作鱼，信息资源比作水。信息的传播就好比鱼把水和养分从嘴里吸入，经过传播者的选择加工成为信息内容产品，再经过不同的传输渠道传给受众，最终形成的反馈和影响还又回到水里。 按照孔德划分社会学的方法，我们也可以把信息传播的研究划分为传播静学和传播动学。传播静学是指对传播现象的结构性分析，一个传播现象的静态分析就象剖析一条鱼的解剖图；传播动学则是把传播现象放到社会大背景中去动态地观察，就象一条静态的鱼又突然动起来，活蹦乱跳地游弋在江河湖海中。社会中有无数的媒介，象无数条鱼，每天在吸进呼出，循环往复地做着信息处理与信息传播的工作，在维持社会信息系统的大环境里面有各种各样的鱼，有大鱼，有小鱼，有大鱼吃小鱼，也有小鱼吃大鱼。 媒介和自然环境一样成为一个庞大的环境系统，由媒介系统每天提供的信息，对于人类来说已经成为像水和空气一样必不可少的东西。媒介这条鱼也与其生存发展的生态环境生死相关。生态环境是万物赖以生存的基础和条件。如同大自然相互制约和依存的生态环境一样，媒体的生态环境也存在相互制约和依存的生态系统。媒介生态学是借助于生态学和环境生物学的理论和方法，对传播学理论研究的延伸和发展。 以往的传播学理论说到底还是对传播现象的一个静态分析，至于对传播的动态研究，无论是在国外还是在我们国内都是一块尚待开掘的研究领域。正如邵培仁教授所指出的“当代大众传播学关注的是微观的传播过程及其各传播要素之间的工作关系?而不太注重大众传播中微观?中观?宏观系统之间和它们各个组成部分之间的生态关系?更没有积极探索它们之间相互作用的生态规律 [1]。”媒介生态学这个概念的提出，给了我们研究当代传播现象和动态传播的规律一个很好的研究方法和视角。这似乎给面对瞬息万变的媒介陷入困惑的大众传播研究投来一道曙光。 为什么我们把媒介看作是条鱼，这里面有几层意义： 首先，我们要把媒介看作是有生命的东西。生命有许多为无生命物质所不具备的特性。能以极高的效率储存信息和传递信息；具有自我调节功能和自我复制能力；以不可逆的方式进行着个体发育和物种的演化等等。 其次，媒介是始终处在一种运动状态的事物。媒介传播现象就是在复杂的社会现象，是社会信息系统中物流、资金流和信息流的综合运动与传递。 最重要的是，我们既然把媒介看作是有生命的东西，那么，就要以生态的观念来看媒介，就要把媒介放在一个大生态系统中去考察和研究，要保护媒介生态。媒介生态环境的恶化会导致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死鱼。实际上，很多媒介已经死掉了，只不过是在某些外力的作用下死而不僵而已。 那么，既然我们把媒介放在一个大的生态环境下进行考察，媒介生态的研究就变得至关重要。在我们展开媒介生态研究的时候，对媒介生态研究的渊源和一些基本理论问题，应该进行深入的探讨和确认。比如：最早开展研究的学者有哪些？有什么观点？用什么研究方法？媒介生态学的研究对象和范围是什么？是以人类为中心展开的媒介生态研究，还是以媒介为中心展开的媒介生态研究；生态与环境这两个概念之间是什么关系？媒介生态系统是怎样的构造？什么是媒介生态平衡？什么是媒介生态危机？……媒介生态研究有一个复杂庞大的体系，下面我们着重就以上问题进行探讨。 二、媒介生态学的起源与发展 1、媒介生态学研究在我国 应该说，媒介生态学研究在我国的展开，来自于我国传播学者的自觉，不同于传播学研究那样是从海外引进。尽管美国学者开展媒介生态研究和日本学者开展媒介环境研究要比我们早很多年，但似乎国内的媒介生态研究最初的展开与他们并没有什么渊源。中国学者的媒介生态研究意识是原发的，而不是引进的，从一开始学者的关心就侧重在媒介的发展生存环境研究方面。国内传播学界的有识之士似乎有不谋而合的共识，邵培仁教授最早发表了媒介生态研究的论文“传播生态规律与媒介生存策略”、“论媒介生态的五大观念”等论文开了国内媒介生态研究的先河；张国良教授也开展了媒介生态方面的课题研究；童兵教授在论及中国传媒市场格局的文章中也使用了媒介生态的概念 [2]，张立伟等的“入世一年的四川传媒生存环境变化” [3]，表现出媒介实物研究方面的专家也对媒介生态问题显示出浓厚的兴趣。这些文章从不同角度发表了对媒介生态颇有见地的观点和研究。这种研究意向和研究意识，与大洋彼岸的美国学者似乎有一种默契。但媒介生态学作为一个新的研究领域，研究思路和学科框架还很模糊，需要深入探讨。 2、媒介生态学研究的起源 从全球来看，媒介生态学研究的起源应该是在北美。在北美的媒介生态学研究中，又分为加拿大的多伦多学派和美国的纽约学派。提起媒介生态学，人们通常会联想到多伦多学派和马歇尔.麦克卢汉（Marshall McLuhan）。当然，不可否认由一群多伦多大学的媒介学者们为中心建立起来的多伦多学派在媒介生态学理论的早期发展中做出了突出的贡献，哈罗德.英尼斯（Harold Innis）和著名的马歇尔.麦克卢汉（Marshall McLuhan）是这个学派的早期代表人物，也应该被认为是媒介生态学的奠基人物，当然其代表人物还包括Eric Havelock 以及Edmund Carpenter 等人。但是，美国的媒介生态学者却把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驱者。美国学者认为到目前为止有关“媒介生态”理论的第一部著述是美国学者尼斯卓姆（Nystrom）的《面对媒介生态理论：人类传播系统研究理论范式集锦》 [4]。在这本书中，尼斯卓姆将刘易斯. 芒福德（Lewis Mumford）的“技术与文明”的论述作为媒介生态理论的基础。同样地，另一位美国学者昆斯（Kuhns)也将芒福德（Mumford）作为他编篡的“主要媒介生态学者名录”的第一位。因此，他们倾向于将芒福德看作是整个媒介生态学的奠基人。芒福德也被马歇尔.麦克卢汉（Marshall McLuhan）和哈罗德.英尼斯（Harold Innis）这两位学者提到，被称为是最早介绍媒介生态的概念和研究传播技术对人类影响的人。 刘易斯. 芒福德（Lewis Mumford）被看作是纽约学派最早的代表人物。纽约学派并不象多伦多学派那样所指的是一所单独的学校，而指的是纽约这个城市中的媒介生态学者的群体。纽约学派早期的成员包括纽约大学的奈尔.波斯特曼（Neil Postman）和尼斯卓姆（C. Nystrom）、哥伦比亚大学的Louis Forsdale、福德哈姆大学社会研究学院的约翰. 库克（John Culkin）、皇后学院的Gary Gumpert 和 Charles Weingartner、曼哈顿的Tony Schwartz等等。纽约大学的奈尔 波斯特曼（Neil Postman）是最早正式提出“媒介生态”概念并将其建设成纽约大学一门课程的学者 [5]。虽然芒福德的确将媒介与传播学、文化、科技和城市放在一起研究，但实际上，他无论是在媒介研究领域还是在传播学领域都没有被视为一个伟大的先驱者。在19世纪和20世纪初，大众传播和城市化是大众社会研究的两个主要组成部分。谈到技术，芒福德的技术理论对多伦多学派的媒介技术理论是有影响和关系的。 生态学（ecology）是研究生物与生物之间以及生物与环境之间的关系的学科。研究范围包括个体、种群、群落、生态系统以及生物圈等层次。“生态学”一词是德国媒介学家E.海克尔1869年提出的；eco-源自希腊文，意思是“家”或“生活场所”，-logy意思是“学问”。海克尔在其动物学著作中定义生态学是：研究动物与其有机及无机环境之间相互关系的科学，特别是动物与其他生物之间的有益和有害关系。后来，在生态学定义中又增加了生态系统的观点，把生物与环境的关系归纳为物质流动及能量交换；20世纪70年代以来则进一步概括为物质流、能量流及信息流。20世纪30年代,已有不少生态学著作和教科书阐述了一些生态学的基本概念和论点，如食物链、生态位、生物量、生态系统等 [6]。至此，生态学已基本成为具有特定研究对象、研究方法和理论体系的独立学科。 芒福德将媒介与生态联系在一起，这是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生态学家仅仅只是将生态学作为了一种隐喻，但芒福德却将人类生物学和科技学上的一些习惯转化为了研究过程中具体的、可行的方式。而在芒福德之前把生态与人类文化研究联系在一起的学者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想对于芒福德和英尼斯都产生过重要影响。戈德斯（Geddes）是一位苏格兰的生物学家，他的理论涉及到了植物学、生态学以及古生物学、社会学、人口统计学、经济学、人类学、宗教研究、城市学等等诸多领域。戈德斯的“人类生态”的观念在芒福德历史研究方法的形成和他的兴趣范围的确定中都起到了重要的作用 [7]。“人类生态学”是戈德斯（Geddes）思想中被人们常常提及的一个。 多伦多学派的英尼斯和麦克卢汉同样也受到了戈德斯的影响，戈德斯对那些芝加哥学派的著名人物同样产生了重大影响。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是纽约学派和多伦多学派之间联系的桥梁。戈德斯的“人类生态学”理论的论题在芒福德早期的作品中反复出现 [8]，并且成为麦克卢汉的《理解媒介》一书的中心主题 [9]。甚至有学者认为媒介生态学的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯 [10]。但是，不管怎么说，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介环境的概念都已经产生并且明确了。 不少学者往往对媒介生态学的一些论点有所误解，草率地以科技决定论一词来作否定。例如，传媒生态学创始人之一的麦克卢汉的理论，从六十年代起，就一直受到西方马克斯主义学派学者的抨击，不断的攻击其理论没有考虑到传媒的政治经济背景，缺乏在政治和经济层面上的认识媒介。当然，这些对麦克卢汉的媒介理论之批评是有些道理的。但是，我们必须认清，这些批评者提出的问题，是政治学或政治经济学的问题，而不是传播的问题。 3、国际媒介生态学研究的进展 九十年代以来，美国的媒介生态学的研究重点，集中在研究各种媒介的符号和信息本质以及传送特性，从人类传播的结构和过程来解析文化的形成、延伸和变迁。媒介生态学者所研究的问题大都是从这个角度出发的。例如?在人类还没有文字之前，他们是如何处理信息的？对当时的人来说，什么是重要的信息？基于什么理由他们会如此定义？当时的人是如何去建立其社会结构、政治体制和文化认同？什么是他们的历史观和知识论？文字的产生、新媒介的产生对社会结构、政治体制和文化认同有什么样的冲击？ 兰斯.斯瑞特（Lance Strate）与凯萨.曼孔卢姆（Casey Man Kong Lum中文名：林文刚）是现在美国媒介生态学研究的代表人物。兰斯（Lance）的研究着重在媒介生态思想的研究；凯萨（Casey）的研究着重从人类传播的结构和过程来解析文化的形成和变迁，并且他的研究以中华传媒与文化研究为中心，以各种传媒的发展和其符号、信息特性为依据，来分析历史、政治、社群、经济和文化的发展。他们在2002年4月在《新泽西传播学杂志》上主编了一本有关「媒介生态学的学术渊源的专辑，该专辑中的七位学者主要围绕媒介生态学研究展开了深入的探讨 [11]。 媒介生态学的研究在日本也很早就受到关注，六十年代，最早提出“信息产业”的梅倬忠夫就是从生态学的角度展开对信息社会的研究的。不过，日本学者倒是一直没有准确地使用“媒介生态”这个概念，而更多地用的是“媒介环境”，由于信息科学和社会信息学在日本比较盛行，使得日本的媒介研究也多少带有信息科学的色彩。在媒介环境研究方面具有代表性的是东京大学的社会情报研究所和在九十年代末成立的新领域创成科学研究科的学者们的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和滨野保树、武邑光裕合编的《媒介环境原典1851－2000》 [12]一书是比较有价值和份量的媒介环境研究著作。 三、 媒介生态系统的“六界” 媒介生态系统是媒介生态学研究的基本单位，也是媒介生态学研究的核心问题。 1、媒介生态系统（media ecosystem） 媒介生态学研究的最核心概念是媒介生态系统。生态系统（ecosystem）是指由生物群落及其生存环境共同组成的动态平衡系统。生态系统一词是由英国植物生态学家坦斯利（A.G.Tansley）提出的 [13]。生物群落由存在于自然界一定范围或区域内并互相依存的一定种类的动物、植物、微生物组成。生物群落同其生存环境之间以及生物群落内不同种群生物之间不断进行着物质交换和能量流动，并处于互相作用和互相影响的动态平衡之中。这样构成的动态平衡系统就是生态系统 [14]。 媒介生态系统的基本构成要素是媒介系统、社会系统和人群，以及这三者之间的相互关系和相互作用。媒介与个人之间的互动构成了受众生态环境；媒介系统与社会系统之间的互动关系构成了媒介制度与政策环境；媒介与媒介之间的相互竞争构成了媒介的行业生态环境；媒介与经济界之间的互动关系则构成了媒介的广告资源环境。媒介是不断发展和变化的，在现实生活中，城市和区域也在变化，变得移动化和虚拟化。媒介变了，环境变了，媒介与社会、个人之间的相互关系和相互作用也将发生变化。媒介生态系统的变化会影响到媒介的工作方式和受众的接受方式。媒介生态系统变化也会导致社会生态系统的一系列变化。 媒介生态系统是媒介生态学研究的基本对象，也是媒介生态学研究的核心问题。自然界的生态系统大小不一，多种多样。小如一滴湖水、培养着细菌的瓶皿、小沟、小池、花丛、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包罗地球上一切生态系统的生物圈。媒介生态系统具有多种层次，多种结构，可以作各种不同的划分。按照人类活动范围可分为村落、城市、区域、全球、宇宙等媒介生态系统。媒介生态系统的基本单位一般以城市或区域来划分。应该是基于某个区域或城市范围内的媒介个体、媒介种群以及媒介与个人、媒介与社会之间的关系的研究。 我们经常把“媒介生态”和“媒介环境”的概念混淆在一起，难以分辨。那么，这两个概念是什么关系呢？笔者认为，媒介生态是一个宏观的概念，媒介环境则是一个相对中观的概念，有时这两个概念又是交叉的，我们采用“媒介生态环境”这个概念也许更恰当。环境是相对于中心事物而言的。与某一中心事物有关的周围事物，就是这个事物的环境。环境科学研究的环境，是以人类为主体的外部世界，即人类赖以生存和发展的物质条件的综合体，包括自然环境和社会环境。 媒介环境对于人类来说是一种生活环境和传播环境。对于媒介自身的生存发展来说则是媒介的生态环境。它在宏观上研究人类同媒介环境之间的相互作用、相互促进、相互制约的对立统一关系，揭示社会经济发展和媒介环境协调发展的基本规律；在微观上研究媒介环境中的媒介变迁、转化和传播规律，探索它们对人与社会的影响和作用等。媒介环境和媒介生态两个概念的区别是：前者着眼于媒介环境的整体，而后者侧重于媒介彼此之间以及媒介与社会环境之间的相互关系。媒介环境和媒介生态两个概念很相近，但前者突出人类在媒介环境中的主体地位，强调人类同媒介环境之间的相互关系。 2、媒介生态系统的构成 媒介是多样化的和大量的，媒介生态系统的划分方法也是多样的。地球上的媒介有各种各样的形态：报纸、杂志、广播、电视、电影、书籍、通讯、网络、计算机等；每天运行在邮电系统中的邮件有数以千亿计；每天发行的报纸也数以亿计；人类拥有的电话有数十亿部；更有数十亿台电视供人们收拾节目；数亿台电脑连着因特网在不停地进行着信息处理和信息交换。媒介的种类则更多，它们具有多种多样的形态结构，它们的传播方式也变化多端。 由于媒介变化太快，媒介概念的内涵也在不断扩大。我们可以按照媒介的发展分为早期的“新闻媒介”到“大众媒介”，到“传播媒介”，再到“信息媒介”的概念，还可以按内容分为新闻媒介、娱乐媒介、通讯媒介和网络媒介；也可以简单地分为纸质媒介、电子媒介和网络媒介。报社是媒介，报纸也是媒介；电视台是媒介，电视机也是媒介；到底哪个是媒介呢？看来，每种媒介的分类方法都有不周全之处。 在媒介生态学中，我们可以参照生物学家的办法来划分媒介系统。生物学家根据生物的发展历史、形态结构特征、营养方式以及它们在生态系统中的作用等，将生物分为若干界。当前比较通行的是美国R.H.惠特克于1969年提出的5界系统。中国生物学家陈世骧于1979年提出6界系统 [15]。 在这里，我们提出一种新的媒介系统划分法是：我们可以按照媒介在社会信息系统的传播活动中所处的地位和所发挥的作用，把媒介生态系统划分为六界：媒介符号系统、媒介资源系统、信息处理媒介系统、信息储存媒介系统、信息传播媒介系统和信息接收媒介系统等，信息技术的飞速发展，有时会使这六界媒介系统之间相互转变和融合。

媒介生态系统的“六界” 一界 二界 三界 四界 五界 六界 媒介系统 媒介符号系统 媒介资源系统 媒介管理与规范系统 信息处理媒介系统 信息传输媒介系统 信息接收和储存媒介系统 科技 数字化 网络化 宣传部 硬件、软件 光纤、卫星 芯片、纳米 文字、图片 广告、读者 新闻出版署 报社 发行网 新闻纸 语音 广告、听者 广电局 广播电台 电波 收音机、磁带 图、声、文 广告、收视 广电局 电视台 微波 电视机 图、声、文 广告、收视 广电局 有线电视台 光纤电缆 电视机 图、声 广告、观众 广电局 制片机构 发行网 录像机、VCD 图、声、文、数字 广告、使用者、消费者 电讯局 计算机 因特网 计算机、芯片 图、声、文 广告、收视 广电局、电讯局 卫星电视台 卫星折射器 电视机、芯片 图、声、文 广告、观众 文化部 制片厂 电影院 胶片、VCD 图、文 购者、读者 新闻出版署 出版社 书店 书 3、媒介生态学的主要任务 第一，探索全球范围内媒介生态变化的规律。媒介生态环境总是不断演化的，媒介形态变异也随时随地发生。为使媒介生态环境向有利于人类的方向发展，避免向不利于人类的方向发展，就必须了解媒介生态环境变化的过程、基本特性、结构形式和演化规律等。 第二，揭示人类信息传播活动同媒介生态环境之间的关系。人类的信息传播活动形成了一个巨大的社会信息系统，媒介系统为这个巨大的信息系统的运转提供了支持和保障的子系统，其中包括信息基础设施建设和信息内容资源的生产等。人类通过生产和消费信息的活动，不断影响社会环境也不断影响媒介系统。环境既是媒介的产品的消费者，又是媒介的资源。正如美国传播学家德弗勒和鲍尔.洛基奇（L.DeFleur and Ball─Rokeach）指出的：媒介生态关系的形成“一方面在于目标?另一方面在于资源。生活在一个社会的部分意义就在于个人?群体和大型组织为了达到个人和集体目标，必须依赖其它的人?群体或系统控制的资源，反之亦然。”[16] 人类生产和消费信息资源的过程是异常复杂的，但必须使社会的信息资源足够丰富和信息传输渠道保证畅通，整体的社会环境才能保持相对平衡。因此，社会经济发展规划中必须列入媒介环境发展的内容，有关社会经济发展的决策必须考虑传播规律和媒介生态环境的要求，以求得人类和环境的协调发展。 第三，探索媒介生态环境变化对人类生存的影响。媒介生态环境变化是由媒介技术因素和社会因素以及它们因素的相互作用所引起的。因此，必须研究信息媒介技术的发展变化以及进媒介形态的各种变化。同时，还必须研究媒介生态环境变化同社会信息系统之间的关系。这些研究可为人类提供一个健康的媒介生态环境、控制信息污染和信息生态危机。 第四，研究媒介生态危机和危机信息管理系统。发达国家对应信息危机和媒介生态问题的研究包括几个方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代侧重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介产业的数字化和全球化所引发的一系列媒介生态环境问题。引起媒介生态环境问题的因素很多，需要综合运用多种措施和管理手段，从区域媒介生态环境的整体出发，利用信息系统分析和媒介生态的规律寻找解决媒介生态问题的最优方案。 任何媒介的生存发展都不是孤立的，同类媒介之间有互助有竞争，不同媒介之间也存在复杂的竞争关系。媒介的生存与发展需要一定的空间、资源与社会环境。媒介在发展过程中，形成对周围环境和条件的各种需要，如受众资源、传播技术、广告资源和传播制度等。各种媒介所需要的条件是不同的，这种特性表现为媒介的特性。因此媒介生态学研究的范围，除媒介系统与媒介种类外，已扩大到包括人类社会在内的多种类型的社会信息系统。人类面临的人口、资源、环境等几大问题都成为媒介生态学的研究内容。 四、关于媒介生态学发展的思考 2002年11月，笔者去美国参加全美传播学大会，并应美国媒介生态学研究会的邀请参加了他们的学术活动，与几位美国媒介生态学研究的代表学者兰斯（Lance Strate）和凯萨（Casey Man Kong Lum）等进行了深入的学术交流。我发现我们与美国学者之间对媒介生态研究的理解存在着一定的差异。他们的立足点是从人出发，研究方法上以文化研究和人类学研究方法为主，但丰富多彩且多元化，研究的面也很广很杂；而我们国家的媒介生态学研究目前的切入点，主要立足于媒介，方法上接近政治经济学和媒介经营管理学。以下是笔者关于媒介生态学研究地发展和趋势的一些思考。 1、 媒介生态学理论体系的建构 如果我们需要对媒介生态学的研究范围进行确认的话，是否我们可以这样定义：媒介生态学（media ecology studies）是吸收了传播学、生物学和生态学的成就和研究方法逐渐发展起来的，是研究媒介与其生存发展环境以及人与媒介环境之间相互关系的科学。媒介生态学研究媒介的种类、系统结构、功能、行为以及媒介与人、媒介与社会的关系等问题。 媒介生态学总的来说可以分为两个大的部类：一个部类是以媒介为中心展开的，研究媒介与其生存发展环境问题的媒介生态学；另一个部类是以人类为中心展开的，研究人与媒介环境问题的媒介生态学，可能把这类研究称为媒介环境学更恰当。这两方面的内容构成一个完整的媒介生态学体系。人与媒介环境的研究是把媒介环境作为社会信息系统的一个子系统作为研究对象，研究它的运作规律以及人与它的相互关系；媒介与其生存环境的研究则是把对媒介的生存发展影响巨大的社会政治经济和人文环境、市场竞争环境等作为一个生态系统研究，研究媒介与此之间的互动问题。美国的媒介生态学研究接近于前一种研究，日本的媒介环境学研究也侧重于这种研究；而我国学者对媒介生态学关注和研究则更倾向于后一种研究。 媒介生态学理论体系的建构和分支学科的展开有多种架构。比如，按所研究的媒介类别分，有报业生态学、电视生态学、网络生态学等。也可以按媒介所处的环境类别分，有国内媒介生态学和国际媒介生态学，美国媒介生态学、欧洲媒介生态学、亚洲媒介生态等。还可以按媒介生态发展的历史分，有古代媒介生态研究和当代媒介生态研究等。还有一些应用性分支学科：如媒介经营生态、媒介生态危机、媒介生态环境管理、农村媒介生态、城市媒介生态等。 2、媒介生态学的研究方法 媒介生态学吸收了传播学、生物学、数学、信息技术科学的研究成果，向精确定量方向前进。媒介研究的一些基本研究方法──观察描述的方法、比较研究方法和实验方法等是在媒介研究发展进程中逐步形成的。在媒介研究的发展史上，这些方法成为一定时期的主要研究手段。 现在，这些研究方法与一些新的研究方法综合而成现代媒介生态学的研究方法体系。呈现出由定性研究趋向定量研究，由静态描述趋向动态分析。统计调查和计算机的应用，使媒介生态学者有可能更广泛、深入地探索媒介与生态环境之间相互作用的关系，对复杂的传播现象进行定量分析，从中找出规律。 3、媒介生态学的创新与拓展 媒介生态学研究逐渐向多层次的综合研究发展，一方面媒介生态学的研究在进入微观领域，涉及个体媒介的传播、经营、管理等各个层次；另一方面，媒介生态系统又越来越全球化，研究也在走向宏观；微观和宏观各层次之间又都有密切联系。因此媒介生态学的研究具有综合性。 研究深度在不断加深。我们对西方媒介生态学理论的了解也不断深入。麦克卢汉的“媒介是人体的延伸”观点对我们来说已经是很熟悉的了，而芒福德的“技术就是容器（container）”的观点对于我们则比较陌生 [17]。容器技术是经常被忽视的一种技术形式，与工具和武器是人体的延伸的观点不同，技术即容器的观点与媒介环境和技术系统这些观点是既有区别又有联系的。工具、武器和机器是男性文化的符号，“容器”则显示出女性文化符号的特征，有机体和生物学意义上的繁殖是女性文化的特征，同时也是“容器”的特征，从而扩展为建筑和城市的特征。这种理论在芒福德对女性器官延伸的论述中得到体现。芒福德将城市看作是“母性的拥抱”、“容器的容器” [18]。 4、关于学科的交叉 媒介生态学与其他相关学科的交叉日益显著。例如，由媒介与环境的相互关系看，媒介生态学是传播学和社会学、经济学、政治学的交汇点；从人类活动对环境的影响来看，媒介生态学又是心理学与统计学的交汇点；在方法论方面，研究环境因素的作用机制离不开社会调查和统计分析，更离不开数学的方法和信息技术；在理论方面,生态系统的概念基本是借鉴生物学，而物流、资金流和信息流的研究角度则可说是社会学、经济学等共同交叉的研究。 在《艺术与技术》 [19]这本书中，芒福德提到了科技和生物之间的紧密联系：“人类的技术发明与其他生物的有组织活动之间存在着很多的类似之处：蜜蜂按照工程学的原理来筑巢，电鳗能够产生电压很高的电击，蝙蝠早在人类之前就懂得使用它们的雷达在夜间飞行”。在《技术和人类发展》这本书中，他表达了一种更深层的观点，认为科技是生物器官的一个部分。芒福德认为科技和生物学的融合在后现代文化中既是作为一个科学问题也是作为一个美学问题提出来的，科技和生物之间的分离是人为的，是机械化和工业化的结果。使人类区别于其他物种的不是工具、工业或劳动，而是语言、艺术和游戏 [20]。 5、媒介生态系统的保护 世界上的媒介生态系统都受人类活动的影响，社会经济生产系统与媒介生态系统相互交织，实际形成了庞大的复合系统。媒介作为“社会公器”，它在大众传播中的任何生态失控或失衡都会对人类的生产和生活产生巨大的影响，对已经形成的生态平衡关系造成破坏。因此?我们必须以高度的社会责任感和历史使命感保护媒介生态，否则我们将会受到惩罚。 媒介生态学的任务就是要找到保持媒介生态平衡的方法和规律。综合运用系统论、控制论和整体概念，就像系统论所提到的那样：整体大于部分之和、现象是部分之间相互作用而产生的结果。控制论却是将其研究的重点放在如何通过传播和反馈来达到控制的目的。加强对社会信息系统的认识，搞清媒介生态系统结构以及媒介与社会环境的关系。从生态整体出发，对媒介生态系统“人为地施加有益的影响，调节生态系统的结构和功能，达到系统最优结构和最高功能，以实现最大的社会经济效益和最大的生态效益。[21]” 6、确立我们的媒介生态观那么，我们怎样对待媒介生态呢？确立怎样的媒介生态观呢。媒介生态的基本观念有一些是人类共通的，比如生态系统的理念，互动的理念，生态平衡的理念等。确立正确的媒介生态观念，对于化解媒介生态危机，正确而科学地管理媒介系统，建立可持续发展的媒介经济具有重要的意义和作用。邵培仁教授曾提倡要树立媒介生态的五大观念：媒介生态的整体观、互动观?平衡观?循环观、资源观。他认为，不这样就会破坏媒介的生态资源，进而危害人类的精神家园和社会的文明进步，最终也使媒介失去了自身的奋斗目标和用来与社会进行交换的资源。[22] 芒福德在他的颇有争议的“庞大机器”理论也提到媒介生态的观念问题。“现代的权力国家实际上仅仅只是古代“庞大机器”政权——军队系统的升级和放大而已，只是一部完全由人组成的劳动机器而已，只是组织人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代与现代庞大机器最为重要共同特征是“隐藏在古代和现代庞大机器之下的意识形态是为了加强权力的规模与扩大控制范围，而毫不顾及生命的需要与意义”[23] 。芒福德在他的一生中时时刻刻都在反抗着这种意识形态。 在我国，媒介生态学作为一个新的研究领域，目前研究思路和学科框架还很模糊。北美的媒介生态学研究已经积累了一批成果，对我们来说是很好的借鉴和启发。但是，我们未必一定要走北美媒介生态学研究的路子，北美的研究思路与理念和我们之间有不小的差距，也存在着不少的问题。媒介生态学研究正在探索中逐渐形成自己的理论体系，并呈现出一些新的发展趋势。 我国的媒介市场正企盼着文明的媒介生态。童兵教授对我国媒介生态状况的改变充满了乐观：“随着入世后保护期的缩短，政府角色的逐步转换，中国新闻法制同国际法的接轨，受众对传媒需求的变化，一个文明的媒介生态和更为开放的传媒市场的新格局必将在人们的期盼中呈现。目前这种前景已端倪初现” [24]。 最后，我要再次强调的是我们要有保护媒介生态的意识。要把媒介看作是有生命的东西，要以生态的观念把媒介放在一个大生态系统中去考察和研究。总之，媒介是条鱼，是有生命的东西，很神奇，也很脆弱。不是木头，不是石头，不是机器，不是工具，你记住了：媒介是条鱼！ 注释： [1] 邵培仁：“传播生态规律与媒介生存策略”，《新闻界》2001年第5期。 [2] 童兵：“入世一年的中国传媒市场新格局”， [12] 同注[11] [13] Lance Strate and Casey Man Kong Lum, Lewis Mumford and Ecology of Technics, The New Jersey Journal of communication, Volume 8, Number 1, Spring 2000. [14] 月尾嘉男和滨野保树、武邑光裕 编：《媒介环境原典1851－2000》，东京大学出版会2001年4月。 [15] 蔡晓明、尚玉昌 编著：《普通生态学》下册，北京大学出版社1995年。 [16] 涂长晟：“生态系统”，《中国大百科全书》2002年版。 [17] 陈阅增　葛明德：“生物学”，《中国大百科全书》2002年版。 [18] [美]德弗勒?鲍尔-洛基奇?《大众传播学诸论》?北京?新华出版社?1990年?第339-340页。 [19] Mumford, L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York, NY: Harcourt and World. [20] Mumford, L. (1961). The city in history: Its origins, its transformations, and its prospects. New York, NY: Harcourt and World. [21] Mumford, L. (1952). Art and technics. p.17, New York, NY: Columbia University Press. [22] Mumford, L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York, NY: Harcourt and World. [23] 孙彦泉?蒋洪华：《生态文明的生态科学基础》，《山东农业大学学报》1999年第4期。 [24] 邵培仁：“论媒介生态的五大观念”，《新闻大学》2001年第4期。 [25] Mumford, L. (1970). The myth of the machine II: The pentagon of power. New York, NY: Harcourt Brace Jovanovich. [26] 童兵：“入世一年的中国传媒市场新格局”，.cn/ 2003-1-6

在教育技术领域，有一句话广为流传，即：“媒介是人类的延伸”。可见，媒介在教育技术领域的地位举足重轻，但是，对于本领域很多人来讲，“媒介是人类的延伸”到底意味着什么?可能只是一句话，可能只是一个观点，可能麦克卢汉就是答案。“媒介是人类的延伸”是一个观点，大家都知道，却又都不完全知道。麦克卢汉是一个伟人，大家都听过，他也曾被争议过，只因为这句话，震惊并惹恼了传播学界，在毁誉参半的喧哗之后，麦氏及其理论沉寂了许多年。本期经典引介，我们将带领大家解开心中的谜团，让我们真正地理解媒体，真正地理解麦克卢汉。本期引介的一组经典文献为《理解媒介一一论人的延伸》、《数字麦克卢汉》和《麦克卢汉——媒介和信使》，也被称之为《麦克卢汉三部曲》。

《理解媒介》是麦克卢汉的成名作。1964年该书出版，由于其新颖而富有争议性的论断，在西方社会引起了震荡，也确立了麦克卢汉作为20世纪杰出的媒介思想家的地位。《理解媒介》一书分成两个部分，第一部分是对媒介的宏大叙事，提出“媒介即讯息”、“热媒介和冷媒介”等观点；第二部分则是微观叙事，分析照片、报纸、汽车、广告、电报、电话、电影等。书中，“媒介是人的延伸”、“媒介即是讯息”、“电子媒介是中枢神经系统的延伸”、“媒介使人自恋和麻木”、“我们正在回到重新部落化的世界”、“西方文明的整个观念是从拼音文字派生出来的”……这些观点，众说纷纭，让人半信半疑又令人心驰神往。更多精彩，请详读《理解媒介》一书。

《数字麦克卢汉》是一本三合一的书。既是麦克卢汉评传，又是一部专著，而且是让网民“扫盲”和提高的指南。《数字麦克卢汉》实际上有两个平行的主题和任务。一个是批评和张扬麦克卢汉。另一个是写作者自己的思想。它“不仅谋求提供进入数字时代的向导……而且谋求证明麦克卢汉思想隐而不显的准确性。为了完成这个双重任务，本书的每一章都试图阐明麦克卢汉的一种重要的洞见、原则或概念。与此同时，它试图揭示麦克卢汉告诉我们一些什么信息。”作者对麦克卢汉的肯定，不做雕饰、非常平实，却字字千钧：“《数字麦克卢汉》所取的视角是：麦克卢汉是对的。至少他提供的框架是对的。这个框架可以帮助我们理解人与技术的关系、与世界的关系、与宇宙的关系。这个框架是重要的。它和理解人的心理、生活和物质宇宙的框架一样重要。”当然需要读者去批判性学习。

《麦克卢汉——媒介和信使》一书，对麦克卢汉的立场开宗明义：“我不死守任何一种理论，既不死守我自己的，也不死守别人的。”他的传播学研究方法的独树一帜是很多人无法否认的，但这些特点究竟如何，则有待探讨。该书所涉及到方法，如现象学的直观本质方法等值的学习。

当社会继续发展，数字技术催生的电子媒体和信息社会却无不契合了麦氏神奇地预言。这个时候，我们重新审视麦氏先知似的媒介理论。这对教育技术领域的研究者，尤其是新媒体促进教学的研究者无不是佳肴。

作为教育技术研究者，在致力于技术促进教学的同时，我们努力追赶潮流，我们试图寻找各种新媒体是如何促进教学的；我们研究移动学习、泛在学习；我们使用博客，wiki，微博等，我们顺应时代的潮流，不断进行着资源共建共享。这些，其实，都是媒体，延伸了人类……

(文：焦丽珍)

注：本文的较多观点来自数字阅读报告《麦氏“奇谈怪论”初探》一文，感谢李策。

按语：

2014年是麦克卢汉《理解媒介》发表50周年，受周志强主编之托，我组织麦克卢汉书评专栏。在约稿计划中原本是包括了麦克卢汉之子、媒介理论家埃里克・麦克卢汉的，然临近出刊也未等到埃里克的稿件。不得已就放弃了。可在刊物（2014年第11期）出来后，埃里克却突然寄来他的稿子，这让我感到错愕、惋惜，栏目错过了埃里克，埃里克也错过了栏目！我把情况告诉周主编，他回复说没有问题，虽然公历的2014年已经过去，但中国的古历还在延伸这2014年。好主意！好有寓意的事件啊！麦克卢汉在时空中“延伸”，这不就是他梦寐以求的事情吗？！其《理解媒介》一书所要表达的不就是理解借助于媒介的“人的延伸”吗？！

2013年初冬的一天，我与埃里克相约在多伦多大学图书馆咖啡厅见面，相谈甚欢，相见恨晚，首都师大易晓明在旁拍摄了一些照片，这里发表一二，以飨读者。照片中的小伙子是麦克卢汉之孙安德鲁，酷肖麦克卢汉；而其子埃里克看起来倒像是外人了。一笑！

金惠敏

2014年12月10日

《理解媒介――论人的延伸》（Understanding Media： The Extensions of Man）并不是一部学术著作，也就是说，它既非为学术界的读者而作，亦非资学术之用。这就要求其具备一种与众不同的风格。该书写作风格的诸多特点是对50与60年代广告风格的改编运用。书中没有注脚，毫无作为学术著作标志的充满学究风范的包装，尽管后来的编辑和出版者曾尝试通过添加注释以及严肃导言的方式对其加以重新包装，而另一些人则试图让它能够进入学术界（以及让学术界可以接受它）。学术界人士通常是个有些冷峻固执的群体，他们以抗议与鄙薄的声声怒号来迎接这本书，而我们或许该对他们的反应心存感激。就如同“在波士顿被禁”[1]的情况一样，他们的挑剔找碴和怨声载道起到了自由宣传的作用，从而使此书引起了公众与学生（真正的受众）的注意，他们的所作所为比麦克劳希尔（McGrawHill）的出版发行商所能够做的要高效得多。

正如在他的其他著作以及不计其数的随笔和文章中所展现出来的那样，麦克卢汉（特指我的父亲，由于您以及其他所有人都以“麦克卢汉”这一姓氏来称呼他，所以我也将遵循此惯例）完完全全有能力以学术风格写作文绉绉的雅言或是其他任何风格的文字。他的第一本书《机器新娘――工业人的民俗》（The Mechanical Bride： The Folklore of Industrial Man）（1951年）运用了简洁明快、机智诙谐的风格来探索广告的世界；第二本书《阿尔弗雷德・丁尼生勋爵诗选》（Alfred Lord Tennyson： Selected Poetry）（1956年）是为学术目的而作，其风格恰合其宜。他的第三部著作《古登堡星系――活版印刷人的造成》（The Gutenberg Galaxy： The Making of Typographic Man）（1962年）现今声名斐然，这是一项博学洽闻的研究，以他所设计并被他称作“马赛克”的风格写就，该称呼将其与学术界惯常采用的线性行文区分开来。两年之后（1964年），《理解媒介――论人的延伸》便问世了。

审视当时与现今的学术界，与其角力并试图适应其先入之见是富有启发意义的。上个星期（2014年10月底）我遇到了一个年轻人，其论文指导委员会中的一员建议他，除非是持不赞同的态度，否则千万莫要在论文或是口头答辩中提及麦克卢汉，若非如此他的论文就一定通不过。如今这样的事情已经不像30至40年之前那么普遍了，但它们还是会发生的。我认为这些事是鼓舞人心的，因为它们证明了，即便是原作问世之后的半个世纪也没有完全磨灭该著作及其风格的锋芒。同样的命运也降临在T.S.艾略特（T.S.Eliot）及其诗作《荒原》的身上。

加拿大著名学者麦克卢汉的代表作《理解媒介――论人的延伸》（以下简称《理解媒介》），对我们思想的启迪起到了重要的作用。这本书写于1964年，集中而翔实地记录了麦克卢汉的大部分经典学术观点。全书共分两大板块，第一板块是理论篇，第二板块是应用篇，在第二板块中麦克卢汉不惜笔墨仔细介绍了从古至今的26种媒介。综观全书，麦克卢汉集中阐述了自己的两大观点：一是媒介即是信息，二是热媒介和冷媒介，并具体从各种媒介入手，介绍媒介为何能成为人的延伸。

20世纪60年代的国际背景是美苏争霸，这两个世界大国在世界范围内的霸权存在着意识形态的激烈对峙。在传播学界，美国传播学经验学派的一大批学者致力于做态度层面的说服与改变等研究，而来自欧洲的传播学批判学派的学者专家们则在矢志不渝地以“马克思主义”为武器批判大众传播事业。正是在这样一个大的国际背景下，这本著作诞生了。

在学术渊源上，麦克卢汉深受加拿大学者哈罗德・伊尼斯思想的感染。所以，麦克卢汉曾谦逊地承认：“伊尼斯第一个在理论上处理了与技术形态本身有关的变化过程。和他的工作相比较, 我的工作只不过是在他的著作中的位于页面下方的注释。”①在伊尼斯的思想基础上，麦克卢汉有了新的见解，他的“媒介技术决定论”即独特地把大众媒介发展的历史看做是整个文明史的发源点，在现在看来虽有些偏颇，但是其精神意义依旧存在，媒介技术的革新与发展造成了人的感受、思考、信仰、行动等方面的相互作用与变化, 最终造就了社会现存的形态及文明的发展。如果说伊尼斯更多地倾注于研究传播与社会组织的关系，那么麦克卢汉则更强调媒介对人类感觉中枢的影响。

麦克卢汉命名这本书的副标题为“论人的延伸”有他的道理，在他看来，现实社会中的一切大众传播媒介都可以被认为是人类感官的延伸，例如文字和印刷媒介是人视觉能力的延伸，收音机和广播是人听觉能力的延伸，电视则是视觉、听觉和触觉能力的综合延伸，电子媒介的诞生与应用对社会的冲击力与影响力前所未有――“人类中枢神经系统的延伸”。麦克卢汉的“媒介即人的延伸”理论并不是严密的科学考察的结论，却是建立在“洞察”基础上的一种思辨性的推论。为什么这么说呢？因为麦克卢汉是一个对技术一窍不通的学者――他不会使用电器，不会使用打字机，从不开车，甚至极少看电视。《理解媒介》问世不久，他因脑瘤接受开颅术；1976年，他又患上轻度中风，这对他的记忆和口头表达能力造成了一定程度的损害；1979年，再次中风，致使他的语言能力彻底丧失，1980年底这位天才学者陨落。尽管其本人名声一生沉浮不定，但麦克卢汉早已成许多学科中绕不过去的人物之一。

在《理解媒介》第一版的序言中，麦克卢汉写道：“凭借分解切割的、机械的技术，西方世界取得了三千年的爆炸性增长，现在它正在经历内爆。在机械时代，我们完成了身体的空间延伸。今天，经过一个世纪的电力技术发展以后，我们的中枢神经系统又得到了延伸，以至于能拥抱全球。就我们这颗行星而言，时间差异和空间差异已不复存在。我们正在迅速逼近人类延伸的最后一个阶段――从技术上模拟意识的阶段。在这个阶段，创造性的认识过程将会在群体中和在总体上得到延伸，并进入人类社会的一切领域，正像我们的感觉器官和神经系统凭借各种媒介而得以延伸一样。”②虽然时隔多年，但麦克卢汉科学的预言仍叫我们惊叹。

在《理解媒介》这本书里，作者鞭辟入里地阐述了自己的几个观点，是麦克卢汉的“思想精髓”：

第一，地球已演变成一个小小的“地球村”。对这一观点，作者是这么认为的：经济的全球化和区域化成为最有力的驱动力，跨国公司则是催化剂，跨国贸易的往来是促成“地球村”实现的纽带。

第二，媒介即信息。一般人认为媒介是静态的、消极的、空洞的，只不过是信息、知识、内容的载体罢了。但麦克卢汉则反驳道：大众媒介对信息、内容和知识具有强大的反作用力，媒介不仅不是消极、静态的，反而有着积极、能动的成分，它们对信息有重大影响，决定着信息的简明度及组成方式。

[摘要]技术在人类社会发展过程中的重要作用不言而喻。麦克卢汉曾凭借“媒介即讯息”、“媒介是人体的延伸”、“冷媒介”与“热媒介”等媒介理论,向人们阐述了技术在人类社会发展过程中的“决定性”作用。而本文将通过对麦克卢汉媒介理论的分析,试图以更加人性化的角度看待技术在人类社会发展过程中的作用,从而证明麦克卢汉这种“技术决定论”不仅偏激,同时也是对人与技术关系的一种误读。

[关键词]麦克卢汉 媒介理论 技术决定论 人性

一、技术为什么产生

在《媒介即讯息》一书中,麦克卢汉认为:“技术的影响并不是产生于意见和观念的层次上,而是体现在它悄悄地、毫无抗拒地改变感觉比例或知觉形式。”作为一个泛媒介论者,麦克卢汉所理解的媒介要比其他传播学者宽泛得多。他以铁路、飞机为例证说:“铁路并未给人类社会引入流动或交通运输或公路,但却使人类先前的功能加速,并扩大了其规模,开创了全新类型的城市和新兴的工作与休闲。这一切的发生,不管铁路是在热带环境中还是在北部环境中运转都一般无异,且与铁路媒介所运货物或所含之物无关。而飞机通过加快交通运输的速率,倾向于使铁路形式基础上的城市、政治和交往解体,这也与飞机被用于干什么无关。”

这种论断是颇具争议的。一方面,麦克卢汉在他的作品中并未明确指出技术为什么产生;另一方面,他认为铁路、飞机媒介在速度上的革命使得人们开始依附这种媒介形式,从这种媒介形式中,人们获得工作与休闲。进而我们顺理成章地接受技术改变了我们的社会、改变了我们的生活这种论断。

事实上,麦克卢汉的这种文字表述本身并没有错误,但是却为人们造成一种因果逻辑上的错觉。技术并不是凭空产生,人类也从未享受过天上掉下的馅饼。历史证明,只有当人们有一种需求的时候,人们才会充分发挥自己的主观能动性,开发技术满足自己的这种需求。

喜怒哀乐是人的本性。人们听广播、看电视从来不是为了获得喜悦或是悲哀。仅仅是通过这种技术手段使得自己本身就有的这种感觉得以强化。所以我认为,需求诞生于技术之前,技术的产生是为了满足需求。换句话说,技术生来就具有某种使命,而非麦克卢汉所说,媒介派什么用途无关紧要,技术的诞生就是为了具有某种用途。

二、技术在人类发展过程中的地位与作用

摘要当前我国农民媒介素养教育存在信息化程度较弱、农村政策的宣传和落实有差距，媒体的涉农节目从量到质都很单薄、话语权的缺失等一些问题，文章认为可以从政府作为、媒体努力和农民自立三个方面来进行改进。

关键词:媒介素养;政府;媒体;农民

一、媒介素养教育与农村社会发展

媒介素养，指的是人们面对传媒的各种信息时的选择能力、理解能力、质疑能力、评估能力、创造和制作能力以及思辨性回应能力。可以说，媒介素养教育就是培养现当代社会的理性公民的教育，日的是在当前信息无处不在的世界里。培养具有独立思考和集体理性意识的现代公民，以提高整体社会文化素质和加快民主社会的发展。新千年之后，传统媒体逐渐与新媒体出现了逐渐融合的新变化，手机、互联网以及各种新兴的传播技术在社会信息的流动和日常生活中的作用日益突显。新兴的融合媒体形式已经深入到社会的每个角落，影响力愈加强大。在这样一个信息空前膨胀的时代，各种信息夹杂着不同的价值观，形成了光怪陆离的当代流行文化。媒介素养教育就要提高广大公众对各类媒介信息的识别能力和理性分析能力，让媒介更好地为公众服务，提高社会文化的品位，营造和谐的媒介生态环境，促进我国社会的全面和谐发展。媒介素养教育在当前这一特殊环境下就具有现实的必要性和重要的社会意义。

在西方诸多国家，媒介素养教育已经发展成一种系统的终身教育。在我国，媒介素养教育还处于起步阶段。从全国来讲，城镇人几所占的比重仅为36.09％。这就是说，有60％以上的人们生活在农村。而且根据社会学家对我国城市化前景所作的科学预测，即使到了2030年，我国的人几达到了最高峰16亿，全国仍然会有8亿人口生活在农村。媒介素养教育应当是全民的，不仅要在城市展开，同时也绝不能忽视农村的媒介素养教育。因此，对我国农民媒介素养教育的探讨具有非常现实和紧迫的意义。

二、当前我国农民媒介素养教育的现状与缺陷

1信息化程度较弱

在我国广大农村，特别是很多欠发达地区的农村，获得信息的方式和途径是很有限的。同时由于人们生活水平、文化水平等方面的差异，在接触和使用媒介能力方面也存在着很大的差异。根据中国传媒大学“在京农民工舆情表达渠道研究”课题组的一项调查，我们得知我国农民月前接触最多也最信任的媒介是电视和广播，而对报纸、杂志和互联网的接触较少。可能的原因有：知识水平的限制，大部分农民文化水平不高，缺少阅读习惯；经济水平的限制，由于杂志和互联网需要较多的经济投入，大部分农民负担不起，或者说没有这种消费习惯；地域的限制，在农村这、个市场媒介生态位泛化，异质性低，可供选择的媒介种类较少，有很多媒介农民接触不到。

在传播学研究领域，对传播内容和传播效果的研究往往占据着主导地位，而关于媒介技术的研究不是很多。目前虽然在传播学研究领域已经形成媒介技术研究学派，但研究的学者并不是很多。麦克卢汉提出了“媒介三论”，被认为是媒介技术研究学派的集大成者。但麦克卢汉的理论受到的争议颇多，一度在20世纪80年代低迷下来。继承麦氏理论的美国学者梅罗维茨大胆吸收了麦克卢汉理论的精华之处，从社会学的角度重新进行定位，独创了富有特色又具有开拓性的“媒介情境理论”，很好地揭示了电子媒介如何引起场景、信息系统和行为的变化。随着网络社会的发展，尤其是自媒体时代的到来，“媒介情境理论”又一次找到了用武之地。

“媒介情境理论”概述

“媒介情境理论”集中体现在20世纪80年代梅罗维茨的著作《消失的地域》一书中。梅罗维茨大胆地将麦克卢汉“媒介即讯息”的观点和社会学家戈夫曼的“情境理论”结合起来，他认为电子媒介尤其是电视的使用打破了传统的情境定义，带来了新的情境变化，而情境就是信息系统，这一系统使得私人情境和公共场所的分界变得模糊，从而使人们的社会行为和角色都发生了相应的变化。20世纪后期，随着网络的兴起和广泛使用，梅罗维茨又重新发展了自己的情境理论，他认为电子媒介的使用，带来了人与人更广泛的交流，物质距离已经不能再限定社会交往，出现了“球土化”现象，由此带来了更大范围的情境适应行为的变化。

梅罗维茨认为媒介不仅是交流的中介和物质手段，媒介本身也是环境的一部分;传播媒介使用形式的改变可以带来相应的社会情境的变化，而每一次变化都会导致新的信息系统形成。梅罗维茨认为传统的媒介研究学者忽略了一项有意思和有意义的课题，那就是没有把对传播形式和媒介自身的研究同现实社会的人际行为和结构变化联系起来。因此，梅罗维茨利用社会学家戈夫曼的“情境理论”，在媒介理论和“情境理论”之间架起了一座桥梁，来解释在电子媒介被广泛运用之后，社会情境、社会角色以及社会行为和结构发生了怎样的变化，形成了自己的“媒介情境理论”。①

媒介、场景和行为之间的关系

1.应把情境视为信息系统。梅罗维茨认为，媒介形式的转变会创造出新的信息系统，相应会形成一个新的情境，因此媒介成为决定情境界限的关键因素。梅罗维茨承认研究者重视自然场所作为情境的分界线有符合逻辑的理由，但是他注意到传统的情境论者忽视了这样一个问题，即：为什么物质场所会成为情境分界的关键点？会不会还存在一种被人们误认为是自然场所的事物在左右人们的行为，而我们却不经意间忽略了？梅罗维茨指出，地点场所实际上仅是更为宽广的概念――感觉区域的一个重要分支概念;决定人们互动的性质的，并非自然环境本身，而是信息流通的模式，后者才是问题的关键。②

在网络社会中，网络使用的自主性、后台屏障的设置以及网络使用平台的多样化，都可以起到设置新情境的作用，而每一个情境实际上都是一个新的信息系统。例如对于不会上网的孩子，父母在孩子在场的情况下所使用的网络工具，实际上已经建立了一个新的情境系统。相对于孩子来说，这个信息系统造就了一个后台区域，而这个区域孩子是无法参与的。随着网络使用载体的增多，即使面对有上网能力的孩子，因为使用载体的不同也会在同一个空间建立不同的信息系统。例如一个核心家庭的三个成员可以同时利用智能手机、平板电脑或者笔记本电脑上网，每一个网络载体都成就了一个新的信息系统。同时，具有私密性质的个人聊天和通信工具实际上也都是分割情境的关键因素。通过这些工具，人们建立起来分属于个人的情境系统，只不过分界线是虚拟的而已。

2.新媒介、新情境。梅罗维茨继承了麦克卢汉和英尼斯关于利用媒介对社会的划分方法，将社会分为口语社会、印刷社会以及电子社会。他认为不同时代的传播手段与形式，创造了不同的社会情境，而电视、电话以及计算机等新媒介的使用，则形成了新的信息系统。

针对当前甚嚣尘上的全球化话语，《消解文化――全球化、后现代主义与认同》的作者指出，全球化进程同时呈现出两种文化状态，第一种，是某一种文化向外扩展至它的极限达致全球，异质的文化被吸纳进这种最终遍及全世界的主导文化中。此种状态展现了一个对全球空间进行征服与统一的进程。作者评价说，今天已经很少有人在坚持这样的信仰，即沿着历史的逻辑为我们展示一个文化统合的世界格局。因为，文化的整合、同质化、统一等进程虽然还在发挥作用，但是它们所受到的挑战也是明摆着的。这即是第二种状态，不同的文化层层叠加，变得庞杂繁复难以统一。

关于这两种状态的全球化话语及其现实，作者认为，都是以民族国家一个阶段性的历史现象为基础的。据此，作者以“第三文化”来定义全球文化，即那些以各种方式逐渐独立于民族国家的实践、知识体系、习俗与生活方式。在“第三文化”中，文化生产者不能仅仅被理解为自己民族国家的中介与代表。

作者揭示了民族国家及其文化的历史性，民族文化通常与国家形成过程相伴随，文化专家们在此过程中重新创造传统、重新塑造和修正人们的族群精神内核。当民族国家在国家竞争的紧张关系中越陷越深，他们就面临着形成统一的文化认同的重大压力。文化同质化的过程，创造一种共同文化的事业，都必然是一个忽视地方差异，或者最多是提炼、综合和混合地方差异的一致化过程。社会学中的一个主流思想，正是想象着这个过程已经完结，文化已经变成了构成社会的社会关系和社会制度得以运转的剂，它把文化看作共同价值完善而整合的一种构成方式。而全球化击破了这一思想。

全球化进程造成的一个后果是地方文化的崛起，这不免有些令人惊诧。伴随着世界经济的全球化、大众媒介和消费文化的扩张对地方造成的明显破坏，重建地方感的行动在世界各地风起云涌，甚至逐渐演变成了一个遍及全球的运动。一些西方民族国家尽量更大限度地承认区域和地方的多样性和多元文化，由此各种各样的想象共同体也在重新发现区域文化。其中，城市就是想象共同体的一个重要维度。例如，在大都市中，出现了一种类似康德提出的“审美共同体”的“新部落主义”，这种审美伦理学意义上的共同体是一个“既没有义务也没有担当”的概念，它放弃了义务、责任、苦行、统一和目的等意义，以“强烈的情感纽带”作为维系，出现在多元信仰的“异质性价值密集”占核心地位的复杂社会中。城市共同体的这个面向，超越了长久以来以理性主义为指导的社会学家对共同体的基本认知。　“历史总是从定居的观点写就，而且总打着统一的国家机器的名义”。以民族国家为主体的特权式的历史叙事，压抑了多个层面共同体的叙事，导致多元历史的丧失。如果我们从这个历史叙事的角度理解大众媒介，大众媒介在以往扮演的常常是扫荡、夷平地方文化的角色。现在，是到了以多元共同体视角检视大众媒介的时刻了。事实上，在新闻传播学领域，这样的努力已经开始付诸实践，比如“城市传播学”的创建，即是以“城市”作为理解传播、媒介的主要维度，在现有的传播学研究中别开生面。

我们当前身处的世界是，同质化与碎片化、全球化与地方化、普遍主义与特殊主义在这种看似矛盾又互不相容的进程中发生不同组合、混杂与融合，任何单一的、看似协调而统一的维度都必得被打破。